tag:blogger.com,1999:blog-27423472537488863692024-03-24T00:09:53.806-07:00Gebedstrijdgebed, Nederland, opwekking, profetie, eenheid, Holland, voorbede, gebedsstrijd, beelden, woorden, kerken, gemeenten, Heilige Geest, historisch opwekkingen, samenwerking, principes, onderzoek, video, enzovoorts...Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.comBlogger92125tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-33381015623521520462009-07-12T03:40:00.000-07:002009-07-12T03:42:07.431-07:00A call to AnguishA call to anguish, David Wilkerson<br /><br />Anguish = beklemming/benauwdheid, een drukkende last van God op je hart, voor de wereld...<br /><br /><object width="640" height="385"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/lGMG_PVaJoI&hl=nl&fs=1&color1=0x5d1719&color2=0xcd311b"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/lGMG_PVaJoI&hl=nl&fs=1&color1=0x5d1719&color2=0xcd311b" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="640" height="385"></embed></object>Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-18767848757298098162008-10-12T07:44:00.000-07:002009-12-14T07:33:13.310-08:00Schokkende feiten over Nederlandvan de Webmaster,<br />
<br />
bij deze heb ik nog eens de schokkende feiten nagezocht en de juiste bronnen er bij gevonden en vermeld. Het belangrijke en leuke bron is het boek ‘God in Nederland’! Die kan je online lezen! <a href="http://www.kerkpleinamersfoort.nl/downloads/GodinNederland1996-2006.pdf">Klik hier om het gehele boek te openen.</a> Hier volgen de feiten:<br />
<br />
Eén op de zes dominees gelooft niet in een persoonlijke God.<br />
(bron: http://www.waarmaarraar.nl/pages/re/5444/1_op_6_Nederlandse_dominees_gelooft_niet_in_God.html)<br />
<br />
Bijna de helft van de kerkleden in Nederland gelooft niet in een God die zich persoonlijk met mensen bezig houdt!<br />
(Bron: Bernts, Ton (red). 2007. God in Nederland. Kampen: Ten Have.. http://www.kerkpleinamersfoort.nl/downloads/GodinNederland1996-2006.pdf)<br />
<br />
Slechts 40% van alle kerkleden in Nederland gelooft in de hemel.<br />
(Bron: Bernts, Ton (red). 2007. God in Nederland. Kampen: Ten Have.. http://www.kerkpleinamersfoort.nl/downloads/GodinNederland1996-2006.pdf)<br />
<br />
Per maand verlaten bijna 400 jongeren de kerk. Daarentegen moet ook gezegd worden dat de groep die overblijft radicaler word.<br />
(Bron: http://www.nd.nl/artikelen/2006/juni/05/elke-maand-400-tieners-uit-de-kerk)<br />
<a name='more'></a>76% van de 18-24 jarigen gaat zelden of nooit naar een kerk.<br />
(Bron: Bernts, Ton (red). 2007. God in Nederland. Kampen: Ten Have.. http://www.kerkpleinamersfoort.nl/downloads/GodinNederland1996-2006.pdf)<br />
<br />
Binnen 40 jaar (1966-2006) is het aantal buitenkerkelijken verdubbeld.<br />
(Bron: Bernts, Ton (red). 2007. God in Nederland. Kampen: Ten Have.. http://www.kerkpleinamersfoort.nl/downloads/GodinNederland1996-2006.pdf)<br />
<br />
Jaarlijks plegen meer dan 1500 mensen in Nederland zelfmoord. Ruim 400.000 Nederlanders per jaar, voelen zich zo, dat ze dit overwegen!<br />
(Bron: http://nl.wikipedia.org/wiki/Zelfmoord)<br />
<br />
Bijna 40% van alle huwelijken ontwikkelen zich tot scheidingen. In 2005 zijn het aantal echtscheidingen met 2000 toegenomen ten opzichte van het jaar ervoor.<br />
(Bronnen: http://www.reformation.nl/default.asp?page=facts & http://www.cbs.nl/nl-nl/menu/themas/bevolking/publicaties/artikelen/archief/2006/2006-1862-wm.htm)<br />
<br />
Er zijn nu ongeveer 580.000 kinderen in Nederland die aan ouderverstoting lijden. 1 op de 5 kinderen tot 18 jaar. Elk jaar komen daar zo’n 12000 kinderen bij. Elk uur een kind!<br />
(Bron: http://www.ouderverstoting.nl/)<br />
<br />
40% van de Nederlanders (in dit onderzoek was overigens 83% man) is sexverslaafd en 35% is een twijfelgeval maar heeft er in ieder geval grote problemen mee.<br />
(Bron: www.seksverslaving.nl)<br />
<br />
45% van de Nederlandse bevolking is zelf ooit slachtoffer geworden van niet-incidenteel<br />
huiselijk geweld. 11% van de Nederlanders is slachtoffer van huiselijk geweld dat lichamelijk letsel ten gevolge heeft gehad. 30% van de Nederlanders is slachtoffer van huiselijk geweld dat noemenswaardige gevolgen heeft gehad zoals een scheiding, angstgevoelens, neerslachtigheid, eetproblemen of problemen met relaties en/of intimiteit.<br />
(Bron: http://www.huiselijkgeweld.nl/doc/beleid/Huiselijk_geweld_1997.pdf pag. 35)<br />
<br />
In Nederland overlijden jaarlijks naar schatting 50 tot 100 kinderen ten gevolge van kindermishandeling.<br />
(Bron: http://www.evean.nl/klant_en_familie/u_en_uw_kind/060_opvoeding_en_ontwikkeling/preventie_kindermishandeling?view=Standard)<br />
<br />
Vandaag worden in ons land elke dag 100 kinderen in nette klinieken met de wet in de hand uit de moederschoot gehaald. Meer dan 32.000 per jaar.(2006)<br />
(Bron: http://www.minvws.nl/dossiers/abortus/abortus-in-feiten-en-cijfers/)<br />
<br />
1 op de 10 mannen en 1 op de 5 vrouwen heeft minstens eenmaal in het leven een depressie en in Nederland hebben zo'n 3 miljoen mensen psychische klachten.<br />
(Bron: http://wijhebbenietsmetadhd.web-log.nl/wijhebbenietsmetadhd/2008/08/feiten-en-cijfe.html)<br />
<br />
Elk jaar komen er ongeveer 1200 nieuwe mensen met anorexia en 1800 mensen met boulimia bij.<br />
(Bron: http://wijhebbenietsmetadhd.web-log.nl/wijhebbenietsmetadhd/2008/08/feiten-en-cijfe.html)<br />
<br />
Bijna 20% van alle Nederlanders heeft in zijn of haar leven ooit last van een angststoornis. Dit is 1 op de 5 mensen!<br />
(Bron: http://wijhebbenietsmetadhd.web-log.nl/wijhebbenietsmetadhd/2008/08/feiten-en-cijfe.html)<br />
<br />
Van de nederlandse vrouwen hebben ongeveer 40% een ervaring van seksueel misbruik meegemaakt, voor hun zestiende levensjaar.<br />
(Bron: http://www.seksueelgeweld.nl/linkinformatie/linkinformatieDetails.php?linkinformatie_id=27)<br />
<br />
Veertig procent van de jongeren onder de 25 jaar heeft een schuld van gemiddeld 900 euro. En twee op de drie jongeren die uit huis gaan, kampen met een schuld van 1750 euro.<br />
(Bron: http://www.deweekkrant.nl/artikel/2008/april/08/schulden_jongeren_desastreus)<br />
<br />
Meer dan 385.000 kinderen en 250.000 volwassenen gaan dagelijks gebukt onder ernstige pesterijen.<br />
(Bron: http://www.omgaanmetpesten.nl/pesten.htm)<br />
<br />
In Nederland zijn er ca. 185.000 alcoholisten en 160.000 probleemdrinkers, bij een wat ruimere definitie zelfs 350.000 alcoholisten en 500.000 zware drinkers.<br />
(Bron: http://nl.wikipedia.org/wiki/Alcoholisme)<br />
<br />
Het aantal gebruikers van opiaten als heroïne en andere harddrugs ligt in Nederland tussen de 26.000 en 30.000.<br />
(Bron: http://www.reformation.nl/default.asp?page=facts)<br />
<br />
Onderzoek naar burnout in Nederland wijst uit dat: 1 op de 10 Nederlanders last heeft van burnout-verschijnselen; per jaar hierdoor 15.000 mensen arbeidsongeschikt raken; deze arbeidsongeschiktheid altijd langdurig is en (te) vaak leidt tot een definitief vertrek uit het arbeidsproces<br />
(Bron: http://www.loopbaanadvies.net/werk/burnout.php)Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com140tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-39865097506719811162008-10-11T09:41:00.000-07:002009-03-20T00:36:19.247-07:00Opwekking onder vervolging?<span style="font-size:130%;"><strong>Beste vrienden en lezers,</strong></span><br /><br />toen ik deze site begon, was ik enorm geïnspireerd door bepaalde profetieën die God mij had gegeven over een komende opwekking. Verhalen over historische opwekkingen grepen mij zo enorm aan, dat ik het vuur van de verwachting naar een opwekking wel met iedereen wilde delen! Ik zag er heel intens naar uit dat het volk in Nederland massaal bekeerd zou worden, dat de kerk in geestelijke eenheid hersteld zou worden en dat het gebed opnieuw de eerste prioriteit zou krijgen.<br /><br />Hierin is niets veranderd! Ik verlang nog steeds zo sterk naar al deze dingen, als eerst.<br /><br />De laatste tijd is er echter iets veranderd over het beeld dat ik van die opwekking heb. Ik geloof nog steeds dat Gods Geest rijkelijk uitgestort zal worden over degenen die naar Hem hongeren. Maar ik krijg steeds meer twijfels over de massaliteit en openlijkheid ervan.<br /><br />Als we nadenken over opwekking, dan denken we al gauw aan rijen mensen voor de deuren van de kerk. Dan denken we aan genezingen en andere wonderen die in het nieuws komen. Dat denken we aan kerkdiensten die nachten kunnen voortduren, of stadions vol enthousiastelingen. Aan het sluiten van café’s en coffeeshops, omdat alle klanten simpelweg tot geloof zijn gekomen.<br /><br />In bepaald opzicht denk ik daar nog steeds zo over. Aan de andere kant begin ik steeds meer te twijfelen over, hoe open en massaal een komende opwekking zal zijn. Wat ik om me heen zie, zijn geen voortekenen van zo'n massale en publiekelijke opwekking. Wat ik om me heen zie, is het volgende:<br />1. Steeds meer mensen komen samen in huiskringetjes die buiten de gevestigde kerk om bestaan. Deze groepjes hebben weinig openlijke, publiekelijke invloed, maar hebben de potentie om enorm veel invloed uit te gaan oefenen op de directe omgeving, dus op vrienden, familie en kennissen.<br />2. Kijken we naar de wereld, dan zijn er steeds vaker zogenaamde ‘opwekkingen’ die in feite satanisch zijn. Het kenmerk van deze opwekkingen is dat ze steeds openlijker worden. Dat staat dus in tegenstelling tot het echte werk van de Geest, die juist de tendens heeft om in het ‘verborgene’ plaats te vinden.<br />3. Kijken we naar de westerse wereld, en vooral Nederland, dan zien we dat de zogenaamde tolerantie zorgt voor steeds meer intolerantie tegenover het ware evangelie. Dit geeft aan dat we niet veel tijd hebben, voordat de ware christenen zullen worden vervolgd in de westerse wereld.<br />4. De openlijke georganiseerde kerken worden steeds vrijzinniger en dwalen steeds verder af van het evangelie. Hierbij doel ik absoluut niet alleen op de traditionele kerken, maar ook op de evangelische en charismatische kerken. Dit is overigens geen oordeel over elke kerk apart: meer over het gehele kerkelijke wereldje in Nederland. We hebben met ons allen gefaald.<br />5. Het publieke gezicht van God, zoals die door christenen wordt gepresenteerd, is verminkt. Ik bedoel hiermee dat het getuigenis van de kerk (hoe wij God representeren) verminkt is. (Denk bijvoorbeeld aan bepaalde presentators van de EO, maar zij niet alleen...!) Het gevolg hiervan is dat de kerk, samen met haar geloof, een lachertje wordt. Mensen die Jezus nog niet kennen verliezen respect voor de gemeente en dat hebben we helemaal aan onszelf te danken. Ook dit geeft een aanleiding tot uiteindelijke vervolging.<br />6. Steeds meer mensen ontdekken dat eenheid in de kerk noodzakelijk is. Maar voor velen is het even duidelijk dat die eenheid niet nagestreeft kan worden binnen de gevestigde kerken.<br />7. Er zijn veel leiders op het podium die in feite helemaal niet geestelijk bezig zijn. En er zijn vele waarachtige dienaren die bewust door de Geest van het podium afgehouden worden. Blijkbaar ligt dit in Gods plan!<br /><br />Zo zijn er nog veel meer dingen die om me heen gebeuren, die eerder verwijzen naar een verborgen maar toch ook krachtige opwekking, dan naar een openlijke massale opwekking. Ik geloof dat de komende opwekking meer zal hebben van een lijdende, ondergrondse maar krachtige kerk, dan van openlijke en goed georganiseerde kerkdiensten.<br /><br />We spreken hier dus over een opwekking die kan plaatsvinden binnen een onderdrukte, verborgen kerk. Evengoed zullen er wonderen, genezingen en uitdrijvingen plaatsvinden, zoals ook bij andere zuivere opwekkingen gebeurt. Evengoed zullen er velen tot een zeer radicaal geloof in Jezus worden gebracht... Maar het verschil is dat het niet langer zo openlijk gebeurd, want: “[…] er komt een tijd dat de mensen de heilzame leer niet meer verdragen, maar leraren om zich heen verzamelen die aan hun verlangens tegemoet komen en hun naar de mond praten (2 Tim 4,3). (En ik geloof dat die tijd nu al gekomen is!)<br /><br />Ik verlang nog steeds naar een komende opwekking. Maar ik geloof tevens dat God de kerk klaarmaakt voor iets waar we liever niet aan denken. Toch schrijf ik dit om jullie er juist wel over aan het denken te zetten! Wat God ook doet, het is altijd goed en Hij is altijd te prijzen boven alles. Maar geloven we dat ook, als de komende opwekking met lijden gepaard gaat?<br /><br />Ik vraag me ook af wat jullie hier van denken, dus geef alsjeblieft je reactie!<br />Gr. ArnoudArnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-67338633435640955582008-10-08T00:40:00.001-07:002008-10-08T00:59:14.230-07:00Opwekking in Chinees weeshuis<span style="font-size:130%;">Uitstorting van Gods Geest op kinderen in een weeshuis in China</span><br />Bron: http://www.deze-tijd.nl/<br /><br /><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5254688378733822194" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 207px; CURSOR: hand; HEIGHT: 402px; TEXT-ALIGN: center" height="437" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZZvALd6O2I9h3_MPqgiAOhB71wXwPIuGAn_EAjoC_7W-wtvgyaPLtRww0XoRYVz5jJ4kXgaHWd3jlbxr-EUWWMfz1fOEmesvl5D4hNLB2plLyy3akm2d2X-Zp24biRSgU1Ra5LTjNvzs/s400/zij+zochten+jezus.bmp" width="240" border="0" /><br /><br />Hier volgt een stukje uit het boek 'zij zochten Jezus' van H.A. Baker. Het gaat over een machtige uitstorting van Gods Geest over kinderen, in een weeshuis in China. (H.A. Baker is overigens niet Heidi Baker!)<br /><br />"De morgen wijding en het gebedsuur dat daarop volgde duurde langer dan gewoonlijk. De oudste kinderen verlie­ten de èèn na de ander het vertrek om hun lessen in het schoollokaal te gaan volgen, terwijl de kleintjes geknield ernstig bleven bidden. De Heer was heel dicht bij ons. Wij voelden allen de tegenwoordigheid van de Heilige Geest in ons midden. Vele kinderen die weggegaan waren kwa­men terug.<br /><br />Allen werden zich zo sterk bewust van zonde en schuld, dat zij met betraande ogen en met opgeheven han­den tot God riepen om vergeving van hun zonden, die op dat moment zwart leken. Hier hadden wij al lang om ge­beden. De èèn na de ander viel neer onder de machtige aanraking van de Heilige Geest, totdat er ongeveer twin­tig languit op de grond lagen. Toen ik zag dat de Heer op het punt stond iets bijzonders te doen in ons midden, sloop ik zachtjes naar het schoollokaal en zei tegen de jongens, dat zij mochten komen als zij ook wilden blijven bidden.<br /><br />Al heel gauw was de Chinese onderwijzer de enige die in het schoollokaal achterbleef. Al zijn leerlingen hadden zich aangesloten bij de biddende groep en baden van gan­ser harte mee en prezen God. Toen hij merkte, dat er voor hem niets meer te doen viel, ging hij naar huis. Ik had hem niet speciaal uitgenodigd, want ofschoon hij al lang bij ons was scheen hij geen enkel begrip te hebben voor de geestelijke dingen en was er niet in het minst van overtuigd dat hij gered moest worden.<br /><br />Maar hij was nog niet ver of hij keerde om. Toen hij in de gebedskamer kwam bemerkte niemand dit, want ieder had voor het aangezicht van de Heer genoeg aan zichzelf. De onderwijzer ging naar de verste hoek van de kamer, waar hij voor het eerst van zijn leven neerknielde om God te aanbidden. De kracht van God was zo overweldi­gend, dat ik het beter vond de jonge onderwijzer aan zichzelf en aan God over te laten. Het duurde dan ook niet lang of ik zag dat ook hij met opgeheven handen en met tranen in de ogen God aanriep om vergeving van zijn zon­den, en ik hoorde hem bekennen dat zijn zonden vele, ja zeer vele waren. Ik wist dat hij een trotse jonge man was, en toen ik zag hoe hij zichzelf nu zo bloot gaf in tegenwoordigheid van zijn leerlingen, begreep ik dat hij en­kel tot deze schuldbelijdenis had kunnen komen omdat de Heilige Geest hem daarvan had overtuigd.<br /><br />Het gebedsuur bleef uren duren en niemand scheen er behoefte aan te hebben de gebedskamer te verlaten. Ik behoefde niets te zeggen en mocht ook niets zeggen om hen daar te houden. De Heer had de leiding helemaal in Zijn hand. Ik probeerde alleen maar Hem niet in de weg te staan.<br />Terwijl de kinderen nu in gezichten de verschrikkingen van de hel zagen, het gejammer van de verloren zielen hoorden en de verschrikking van de duivel en zijn helpers ervoeren, nam hun schreeuwen zulke vormen aan, dat het alles overtrof wat ik ooit gehoord of gedroomd had. Het was zo'n realiteit voor hen allen, dat velen meenden dat zijzelf gebonden naar de ingang van de hel werden ge­sleept; dit alles ervoeren zij niet als een droom, maar als tastbare werkelijkheid. De vloek van de zonde en de macht die de duivel over hen had tengevolge van de zon­de, kwelde hen alsof zij het werkelijk voelden. Maar de bevrijding van deze boze macht door de genade van Jezus Christus ervoeren zij eveneens. Nadat zij de bevrijding uit de macht van satan beleefd hadden, wisten zij ook ter­dege dat hun redding en zaligheid een feit was. Gezien de situatie waaruit zij gered waren, getuigden hun blijd­schap, hun lachen, en de vrede van hun hart, van een ervaring die zij nooit meer zouden kunnen vergeten.<br /><br />Daar zij van 's morgens vroeg tot laat in de namiddag in de tegenwoordigheid van God waren gebleven en voor het avondeten werden geroepen, dacht ik zeker, dat het gebedsuur voor deze dag tenminste afgelopen zou zijn. Maar ik had mij vergist. Slechts enkelen gingen, maar kwamen ook gauw weer terug en zeiden, zij de hele nacht op de Heer wilden wachten. Dit was beslist iets nieuws voor ons, want voordien duurde een dienst van een uur ve­len al veel te lang. Wij hadden reeds lang gehoopt, dat zij meer naar het gebed zouden verlangen, en wie zou hen te­genhouden, nu zij wilden bidden? Elk kind ging deze nacht pas naar bed toen het zeer laat was, en eerst om zes uur hielden de laatste lofprijzingen op. Deze morgen­wijding had een volle twintig uur geduurd."<br /><br />Het complete boekje is <a href="http://www.deze-tijd.nl/Zij%20zochten%20Jezus%20Index.htm">hier te lezen</a>!<br />NB: ik geloof dat dit de nieuwere versie is, die momenteel ook makkelijk te verkrijgen is bij de meeste christelijke boekwinkels:<br />Baker, H.A. 2000. <em>Gods openbaringen en visioenen aan kinderen</em>. Vlissingen: Bread of Life.Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com26tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-38364647350008906862008-10-06T00:42:00.000-07:002008-10-06T00:51:16.037-07:00Opwekking is geen doel op zichzelfBron: Habakuk.nu, Hans Frinsel<br /><br /><span style="font-size:85%;">(Ik, webmaster gebedstrijd, zeg niet dat ik het er helemaal mee eens ben, maar het zette me wel aan het denken.)</span><br /><br /><em>Opwekking is al tientallen jaren een belangrijke focus in de evangelische beweging. Voor sommigen is opwekking zelfs het doel om naar te streven. Vernieuwing van het geestelijke leven en verdieping van de relatie met God mogen zeker ons doel zijn. Wat we de laatste decennia echter zien, is dat opwekking als verschijnsel zélf het begeerde doel is geworden.</em><br /><br />Er zijn tal van profetische boodschappen gegeven die een grote eindtijdopwekking aankondigden, soms vergezeld van data en tijdpad. Prachtige toekomstscenario's werden geschilderd van een triomferende gemeente die de aarde vult. Gevoed door die verwachtingen ontstonden allerlei sensationele bewegingen en verschijnselen. Sommigen zien daarin een voorbode van de opwekking. Anderen zien in het morele en geestelijke verval in de kerk en in onze maatschappij juist aanwijzingen dat er oordelen voor de deur staan. Wat is Gods Woord tot ons in deze tijd?<br /><br />Eindtijdopwekking<br />Er zijn een aantal misvattingen met betrekking tot opwekking die ons het Bijbelse zicht op Gods handelen kunnen ontnemen.<br />Ten eerste is er de onterechte en overspannen verwachting van een grote eindtijdopwekking. Gods Geest werkt in en door de gemeente totdat alle volkeren het getuigenis van het Evangelie hebben ontvangen (Matth. 24:14). God kan dus ook tot het einde toe opwekking geven. Er is in de Bijbel echter geen enkele profetie te vinden die op een super eindtijdopwekking wijst. Integendeel! Gods Woord voorzegt juist afval. Paulus zegt nadrukkelijk dat wij voorafgaand aan de wederkomst van Christus een grote afval moeten verwachten (2 Thess. 2:3). Hij wijst dat aan als een herkenningspunt in Gods heilsplan. Ook de Here Jezus noemt dit nadrukkelijk in Matth. 24:10-12.<br /><br />Opwekking als doel<br />In de tweede plaats, is het wel juist om opwekking tot doel te maken? Het woord opwekking komt in de Bijbel zelf niet voor in de betekenis van een massale opleving.<br />Als we de opwekkingen in de 18e en 19e eeuw bestuderen, krijgen we niet de indruk dat men gefixeerd was op het fenomeen ‘opwekking'. Wat kenmerkte deze opwekkingen? In de eerste plaats was er diep zondebesef en verbrokenheid. In de tweede plaats een nadruk op bekering en wedergeboorte. In de derde plaats de relatie met God, het werk van de Heilige Geest en heiliging. De focus was op de verlorenheid van de mens en de nood van de gemeente.<br />In onze tijd is de focus op opwekking, vaak met een nadruk op beleving en werving. Zondebesef en verbrokenheid zijn geen populaire onderwerpen en worden soms als psychologisch ongezonde ballast gezien. Verlorenheid wordt vaak ontkend. Heiliging wordt ervaren als een aanslag op de menselijke vrijheid. We voelen een behoefte aan opwekking, maar een besef van de ernst van de situatie ontbreekt.<br /><br />Geest en oordeel<br />Een derde misvatting is dat opwekking Gods enige middel zou zijn om de gemeente te herstellen en dat oordeel geen optie is. Een machtig werk van de Geest en oordeel gaan in de Bijbel echter juist hand in hand. Dat is duidelijk in Mattheüs 3 waar Johannes de Doper het werk van de Messias beschrijft: ‘Hij zal u dopen met de Heilige Geest en met vuur.' Dit vers wordt vaak terecht in verband gebracht met opwekking, maar ten ontrecht wordt hier veelal de suggestie gewekt dat ‘vuur' hier betekent vurigheid van geest, enthousiasme en kracht. Het woord ‘vuur' komt drie keer voor in deze passage en wijst heel duidelijk op oordeel en uitdelging van wat verkeerd is. Deze betekenis heeft het woord ‘vuur' bijna overal in het Nieuwe Testament. De doop met de Geest - Gods machtige aanwezigheid in Zijn gemeenten en Zijn kinderen - gaat vergezeld van zijn oordeel over zonde, de doop met vuur.<br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://farm3.static.flickr.com/2375/1793484527_708f8c05b1.jpg" border="0" /><br /><br />Als we willen dat Gods Geest in ons werkt, zullen we ook Gods oordeel over de zonde in ons leven moeten aanvaarden, het vuur van loutering dat het kaf verbrandt. Dat kan een pijnlijk proces zijn en gaat in tegen ons huidige ‘goed-gevoel-christendom’, maar het is een voorwaarde voor opwekking. Durven wij ons leven door het vuur te laten louteren en de vele verontreinigingen weg te laten branden? Zijn wij bereid de afgoden en onreinheden waar we Hem mee bedroeven weg te doen? Als wij wel een machtig werk van de Geest willen, maar de afgoden niet weg doen, kan dat ernstige gevolgen hebben. De geschiedenis van Ananias en Safira bewijst dat.<br /><br />Optie van het oordeel<br />Hetzelfde geldt ook voor de gemeente. Durven wij Gods Woord weer te laten spreken, op het gevaar af dat sommigen daar aanstoot aan nemen en weglopen? Zijn we bereid alle bezoedelingen, die we hebben toegelaten, prijs te geven aan Gods vuur? Hoe durven we te bidden om een werk van de Heilige Geest in ons midden als we tegelijkertijd zonden en ongehoorzaamheid aan Gods woord tolereren? Beseffen we de diepte van onze val? Als sommigen van de zeven gemeenten in Azië onder een oordeel kwamen, waarom zouden wij dan ontsnappen? Oordeel is wel degelijk een optie! Wanneer God komt met Zijn oordelen over Zijn volk, dan is dat ook genade. Dat bewijst de geschiedenis van Israël. Hij gebruikt van het vuur van het oordeel om Zijn volk te tuchtigen, zodat zij tot inkeer komen en zich bekeren.<br /><br />Opwekking door oordeel<br />Ons verworden westerse christendom vertoont geen tekenen van grote opwekking. Veeleer zien we aanleiding voor oordeel. Is dat erg? Is juist niet daarin de redding van de gemeente gelegen? A.W. Tozer zei ruim dertig jaar geleden dat ‘een grote opleving van het christendom in zijn huidige staat een morele tragedie zou zijn’. Zijn woorden zijn vandaag de dag helaas nog meer waar. Wat de kerk nu nodig heeft, is niet meer van hetzelfde, maar juist dat ze geschud wordt. Geschud om wakker te worden en om het kaf van het koren te scheiden. Dan pas kan er opwekking komen, waarschijnlijk niet groots en triomfantelijk, maar diep werkend en vergezeld van vervolging en lijden. Wat voor de deur staat is het vuur van beproeving, dat God gebruiken zal om Zijn gemeente te reinigen en te heiligen. We zien nu al tekenen van zware tijden. Juist door drie druk zal de HERE een geweldige vernieuwing in Zijn gemeente kunnen werken, zoals Hij dat deed in China en andere landen waar vervolging is. Opwekking moet niet het doel zijn en is ook niet het middel. Opwekking is een genade die God kan geven, wanneer zijn kinderen zich waarlijk verootmoedigen en bekeren en zich door Hem laten terechtwijzen.Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-12670029152186219942008-09-24T02:51:00.000-07:002008-09-30T04:17:24.868-07:00Lakeland documentaire EOLakeland in het programma "'t zal je maar gebeuren", van de EO.<br /><br />Klik <a href="http://cgi.omroep.nl/cgi-bin/streams?/id/EO/serie/EO_665/EO_101148689/bb.20080923.asf">hier</a> (even geduld bij het laden).<br /><br />Als die het niet doet, voeg dan de volgende url in uw adresbalk (en klik op 'ok', of 'ga naar'):<br /><em>http://www.uitzendinggemist.nl/index.php/search?serID=251&md5=64de1ba5a2bc7159df168ad2819fc048&sq=t+zal+je+maar+gebeuren</em>Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-82625215194138921572008-09-18T05:42:00.008-07:002008-09-19T02:51:15.517-07:00Opwekkingen in de bijbel Deel IV<strong><span style="font-size:130%;">Deel IV: Opwekkingen in het Nieuwe Testament</span></strong><br />Door: webmaster, gebedstrijd.blogspot.com<br /><br />Dit artikel zal het verschijnsel van opwekking in het licht van de geschiedenis van het Nieuwe Testament onderzoeken. We kijken naar de gebeurtenissen rondom Johannes de doper, Jezus, Pinksteren en de glorieuze wederkomst van Christus. In hoeverre kunnen we spreken van opwekking, en wat waren terugkerende taferelen?<br />Voor de duidelijkheid: om te bepalen of iets een opwekking is, houden we nog altijd vast aan de definitie die in het artikel ‘wat is opwekking?’ genoemd is: “Opwekking is een soeverein werk van de Heilige Geest, waarin het volk van God vanuit haar doodsheid innerlijk tot leven wordt gewekt, en op een plotselinge en krachtige wijze doordrenkt wordt van Gods levenskracht en tegenwoordigheid, tot blijvende zegen voor betrokkenen, buitenstaanders en maatschappelijke omgeving.”<br /><br /><strong>Johannes de Doper</strong><br />In Matteus 3:1-17, Marcus 1:1-12, Lucas 3:1-22 en Johannes 1:15-34 kunnen we over het optreden van Johannes de Doper lezen. Hij had een radicale boodschap en leefde er zelf ook naar. Hij predikte aan de mensen dat ze zich moesten bekeren, zodat ze vergeving van zonden konden ontvangen. Die bekering moest wel oprecht en heel diep zijn en leiden tot een nieuw leven. Zo leefde hij zelf bovendien ook: hij voegde de daad bij het woord.<br />In hoeverre was hier een opwekking gaande? Er was sprake van bekeringen in grote getalen. Mensen wilden zich opnieuw toewijden aan God en ze kregen een nieuw leven door de doop. Ze werden opgewekt uit hun oude doodsheid. Een bijzonder aspect van de prediking van Johannes de Doper, was ten eerste het feit dat men vrijwillig en individueel naar hem toe kwam. De bekeringen waren niet ‘georganiseerd’ door een vorst, maar waren onstaan doordat oprechte individuele keuzes waren gemaakt. Ten tweede is de massaliteit van deze gebeurtenis uitzonderlijk: in Lucas 3:21 staat dat het hele volk zich liet dopen!<br />Toch missen er ook een paar aspecten, om deze gebeurtenissen een echte opwekking te kunnen noemen. In Lucas 3:2 staat dat God zich tot Johannes richtte in de woestijn, als begin van zijn bediening. God richte zich dus op Johannes, maar er staat nergens dat Hij zich op het hele volk richte. Natuurlijk richte de Heer zich op het hele volk, door Johannes heen. Maar dat was een indirecte manier. Johannes was vol van de Heilige Geest: maar hij was dan ook de enige. Natuurlijk zullen er wel meer mensen geweest zijn die de Heilige Geest ervoeren. Maar als we goed lezen, dan wordt Johannes de Doper in veel opzichten afgeschilderd als een Oud-Testamentische profeet. Hij was immers degene die sprak en degene die gezalfd was met de Heilige Geest. Het volk had de Geest nog niet ontvangen. En dat Johannes als een Oud-testamentische profeet wordt afgeschilderd is natuurlijk logisch: hij wás immers een Oud-testamentische profeet! Jezus was nog niet gestorven aan het kruis en tot die tijd leefde men in feite nog in het oude verbond, het Oude Testament.<br />Wat in feite, als belangrijkste eigenschap van een opwekking, ontbrak, wordt verwoord in Marcus 1:8: ‘Ik heb jullie gedoopt met water, maar hij zal jullie dopen met de heilige Geest.’ De Heilige Geest was nog niet uitgestort. Er was geen sprake van een grootschalige uitstorting van de Heilige Geest, hoe oprecht de mensen hun harten dan ook hadden bekeerd. Over de ervaring van het doordrenkt worden van Gods levenskracht en tegenwoordigheid hoeven we al helemaal niets te zeggen. Hoewel het optreden van Johannes de Doper heel erg leek op die van een opwekkingsprediker, kunnen we toch niet echt spreken van een opwekking.<br /><br /><strong>Jezus</strong><br />Omdat er zo ontzettend veel over Jezus’ optreden op aarde gezegd kan worden, behandel ik dit alleen in grote lijnen. Ik begin bij de aspecten van Zijn bediening die laten zien dat Hij in feite opwekking kwam brengen. Ten eerste, en dat is natuurlijk de meest duidelijke reden, is Jezus God zelf. Als we spreken over de directe, voelbare, zichtbare, hoorbare, overweldigende, liefdevolle, heilige, genadevolle, indringende aanwezigheid van God, dan hebben we het over een Persoon: Jezus. Hij is de Weg, de Waarheid en het Leven, en onder dat laatste mag ook opwekking verstaan worden. Hij wekte mensen letterlijke op uit de dood, Hij wekte de discipelen uit hun slaap en Hij wekte de apostelen op de Pinksterdag op tot een nieuwe leven vol van de Heilige Geest.<br />Tijdens zijn leven op aarde deed hij ontzettend veel wonderen: hij genas mensen, liet mensen opstaan uit de dood, dreef demonen uit, sprak profetieën uit over de toekomst, wist het weer te controleren en veranderde water in wijn. Zijn bediening was doorspekt met wonderen en tekenen! Er gebeurden ook innerlijke wonderen: mensen geloofden in Hem als Zoon van God, sommigen bekeerden zich hartgrondig en ervoeren een buitengewone verlichting door de vergeving die Hij gaf. Allemaal tekenen van een opwekking.<br />Tenslotte moeten we stil staan bij de vraag in hoeverre de bediening van Jezus een zegen was voor betrokkenen, buitenstaanders en de maatschappij. We weten allemaal dat Jezus oneindig veel heeft bereikt en dat hij nog steeds letterlijk de Redder van de wereld en van individuen is. In die zin was zijn optreden een zuivere opwekking.<br />Aan de andere kant moeten we ook kijken naar wat er precies is gebeurd toen Jezus nog op aarde was. En dan zien we een ander plaatje. Dan zien we namelijk, dat de mensen Jezus niet zo hartelijk welkom heetten. Natuurlijk was hij populair in het begin. Maar naar mate Hij steeds duidelijker werd, over wat het zou kosten om het leven te behouden, vielen steeds meer mensen hem af. In hoeverre waren ze dan werkelijk bekeerd, kunnen we ons dan afvragen. Het is in ieder geval een feit, dat het aantal ware bekeringen veel minder was, dan het leek. Op het laatst werd Hij zelfs door zijn eigen vrienden verlaten.<br />Als we Jezus’ bediening moeten beoordelen binnen het termijn van zijn optreden op aarde, dan kunnen we eigenlijk toch niet spreken over een opwekking. De meeste – zo niet alle - mensen hadden wel een zegen ervaren, maar geen blijvende.<br /><br /><strong>Pinksteren</strong><br />Handelingen 2:1-13 beschrijft de uitstorting van de Heilige Geest. Van te voren kwamen de discipelen regelmatig bij elkaar thuis om God te zoeken in het gebed. Bij één van die bijeenkomsten, op de dag dat het pinksterfeest aanbrak, gebeurde het: ‘Plotseling klonk er uit de hemel een geluid als van een windvlaag, dat het huis waar ze zich bevonden geheel vulde. Er verschenen aan hen een soort vlammen, die zich als vuurtongen verspreidden en zich op ieder van hen neerzetten, en allen werden vervuld van de Heilige Geest en begonnen op luide toon te spreken in vreemde talen, zoals hun door de Geest werd ingegeven’ (Handelingen 2:1-4).<br />Dit was een duidelijke opwekking. Ten eerste was het een soeverein werk van de Heilige Geest. Er was niet een speciaal persoon aangesteld als profeet, priester of koning, waardoor de zegen indirect naar de mensen stroomde. Nee, de Heilige Geest daalde heel direct tegelijkertijd op alle aanwezigen neer. En geen mens had daar zijn hand in!<br />De mensen werden in feite uit hun doodsheid tot leven gewekt. Natuurlijk geloofden ze al en ze waren vast ook al kinderen van God. Maar het ware leven was nog niet ín hun harten gekomen. Nu hadden ze de Heilige Geest in hun harten ontvangen en daarmee God zelf. Bovendien zien we dat vanaf dat moment hun toewijdig grenzeloos werd. Voor pinksteren hadden ze allemaal hun Heiland in de steek gelaten, maar na pinksteren ondergingen ze de meest gruwelijke marteldood om hun Meester maar niet te verloochenen. Dat is wat de Heilige Geest gedaan had!<br />Maar nu hebben we het nog alleen maar over de discipelen gehad. Verderop, in vers 41, staat dat er diezelfde dag drieduizend leerlingen bijgekomen waren. Dat zijn dus drieduizend bekeerlingen op één dag; drieduizend zielen die uit de dood waren opgewekt. Dat is pas opwekking!<br />Ook is er sprake van een plotselinge, en op een krachtige manier doordrenkt worden van Gods levenskracht en aanwezigheid. Dat zien we aan de manier waarop de Geest kwam (door het geluid van een hevige windvlaag en de verschijning van tongen van vuur), en door de krachtige prediking van Petrus. Petrus, die Jezus eerder drie keer achter elkaar had verloochend uit angst voor de omstanders, predikte nu luid op straat dat de Joden hun messias hadden laten kruisigen en doden. Zo’n ommekeer in iemands hart kan alleen door de Heilige Geest worden veroorzaakt.<br />Dat deze opwekking tot blijvende zegen is gebleven voor betrokkenen, omstanders en de maatschappij, is ook een feit. De apostelen kregen moed tot de dood en vreugde in verdrukkingen. Voor de leerlingen gold hetzelfde. Christenen probeerden in naastenliefde met elkaar en in hun omgeving te leven. Er was ontzag voor de overheid en vrouwen kregen meer rechten in christelijke kringen dan ze in de toenmalige maatschappij hadden. Vooral in het begin deelden ze alles met elkaar. De apostelen zegenden mensen door de waarheid te prediken, zieken te genezen en demonen uit te drijven. Deze gebeurtenis is onweerlegbaar en overduidelijk een zeer zuivere en krachtige opwekking geweest.<br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://hometown.aol.co.uk/imckillopi/images/pentecost%20small%201.jpg" border="0" /><br /><br /><strong>Wederkomst van Christus</strong><br />Ook over de wederkomst van Christus is ontzettend veel de zeggen. Daarom zal ik ook dit in algemene lijnen behandelen. Het belangrijkste wat ik hier over wil zeggen is: zoals we in het artikel ‘Opwekking en de Oud-testamentische profeten’ hebben ontdekt, is de dag van de Heer de meest ultieme opwekking in de geschiedenis. Mensen worden dan niet alleen opgewekt, maar ook de aarde krijgt als het ware ‘nieuw leven’. Alles en iedereen wordt opgewekt. Op degenen na, die hun leven lang zich hebben verzet tegen God. Degene die niet opgewekt willen worden, wekt God ook niet op, en dus zijn ze dan gedoemd tot een eeuwig bestaan zonder ooit opgewekt (zowel letterlijk, als figuurlijk als geestelijk) te worden. Dat is in alle opzichten een helse situatie.<br />Bij de wederkomst van Christus, komt Hij op aarde in al zijn glorie en macht. Hij zal gezien, gevoeld, gehoord en geproefd worden. Sommigen zullen buigen in eerbied voor hun Meester: anderen zullen zich buigen uit angst voor de Rechter. In ieder geval zal iedereen buigen. Voor christenen betekent dit de verlossing uit het sterfelijk bestaan, een zeer letterlijke opwekking. Voor de aarde betekent dit een opwekking uit haar gevallen toestand en een opwekking doordat alle ‘onkruid’ wordt weggevaagd.<br />Logisch is dat deze dag een eeuwige zegen zal brengen voor iedereen: degenen die voor God hebben gekozen en voor het eeuwige leven, krijgen dan waar ze naar verlangt hebben. En degenen die tegen God gekozen hebben krijgen dan ook waar ze voor gekozen hebben. In feite wordt ieders wil gerespecteerd. Natuurlijk zal het geen zegen blijken te zijn voor de personen die naar de hel gaan. Daar moeten we niet sarcastisch over doen. Maar het is wel een zegen voor God en zijn gehele schepping dat alles wat kwaad is, uit de weg zal worden geruimd.<br /><br /><strong>Nieuwtestamentische opwekkingen</strong><br />Zo zijn we aan het einde gekomen van de zoektocht naar opwekkingen in de bijbel. De duidelijkste constatering is wel geweest dat er pas werkelijke opwekking kon plaatsvinden, vanaf het moment dat de Heilige Geest op ‘alle vlees’ werd uitgestort. Zonder uitstorting van de Heilige Geest geen opwekking. Mensen kunnen zich wel bekeren tot God en zich toewijden aan een nieuw leven, zonder de doop in de Heilige Geest te hebben ontvangen. Maar de grenzeloze volharding, vrijmoedigheid en toewijding zijn toch echt vruchten van de Geest, en niet van wilskracht.<br />De Heilige Geest is de meest bijzondere gave uit de hand van God. En wij, die in de Nieuw-testamentische periode leven, zijn bevoorrecht dat God zelf in ons wil wonen. We zijn niet meer afhankelijk van profeten of priesters die ons moeten zeggen wat we moeten doen, maar we zijn afhankelijk van God zelf. Misschien is dat wel een belangrijke les om te leren, wanneer we echt verlangen naar opwekking: we moeten niet steunen op profeten, leraars, of zogenaamde apostelen, omdat dat ons weer terug zou brengen tot de werkwijzen van het Oude Verbond. Nee, we moeten steunen op God alleen, die immers letterlijk in ons is komen wonen als wij de vervulling met de Heilige Geest hebben ervaren.Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-27618699243571288432008-09-18T05:42:00.007-07:002008-09-19T03:00:11.765-07:00Opwekkingen in de bijbel Deel III<strong><span style="font-size:130%;">Deel III: Opwekking & de Oudtestamentische profeten</span></strong><br />Door: webmaster, gebedstrijd.blogspot.com<br /><br />Dit artikel zal het verschijnsel van opwekking in het licht van de Oudtestamentische profeten onderzoeken. Wat wordt er geprofeteerd over een opwekking, of een geestelijk opleving onder Gods volk? Wordt er door de profeten wel iets over specifieke opwekkingen gezegd, of niet? En wat kunnen we leren van wat er allemaal over gezegd wordt?<br /><br /><strong>Ezechiël<br /></strong>Als we de profeten en profetieën van het Oude Testament nagaan, vinden we de eerste profetie die aan een opwekking doet denken in Ezechiël. In de NBV-vertaling is dit het verhaal van het 'dal vol beenderen'. Dit bijbelgedeelte vinden we in Exechiël hoofdstuk 37.<br />De profeet Ezechiël wordt door de geest meegevoerd naar een dal vol beenderen. Om het beknopt te houden: Ezechiël moet de woorden van de Heer tegen de beenderen profeteren en overbrengen dat Hij hen tot leven zal wekken. Vervolgens gebeurt dat ook: de botten hechten zich aan elkaar, er komt vlees overheen, en huid, en zo worden de beenderen tot een schepsel van God. Alleen de adem van de Heer moet nog in de lichamen varen. Wanneer dat gebeurt, ziet Ezechiël een menigte van mensen.<br />In dit tafereel word het 'tot leven wekken' wel heel letterlijk uitgeschilderd. Toch heeft de uitleg van dit beeld op het eerste gezicht niet veel met opwekking te maken. Want in de verzen 11-14 wordt uitgelegd wat de boodschap van dit beeld is. God zal zijn volk terug halen uit de ballingschap, en Israël zal hersteld worden tot een levendig volk. De betekenis op zich heeft dus nog niet veel te maken met een opwekking.<br />Maar voor een goede beoordeling van het stuk, is het zeer belangrijk om de context waarin het verhaal staat, te bestuderen. In hoofdstuk 36 word er namelijk al over het thema van hoofdstuk 37 gesproken. Daar gaat het ook al over wat God uiteindelijk met het volk zal doen en hoe Hij daar doorheen zichzelf zal verheerlijken. God zal 'zuiver water' over Israël uitgieten (36:25) en het volk reinigen van alles wat onrein is. God zegt zelfs in 36:27: "Ik zal jullie een nieuw hart en een nieuwe geest geven, ik zal je versteende hart uit je lichaam halen en je er een levend hart voor in de plaats geven." Hier word dus over hetzelfde gebeuren gesproken, maar nu op een geestelijke manier. God zal zijn volk herstellen, zowel sociologisch als ook geestelijk.<br />Ook moeten we verder dan het verhaal zelf kijken: naar het dal vol beenderen, volgt er namelijk een verhaal dat over de eenheid van het volk gaat (37:15-28). In dit verhaal word de eenheid van het volk benadrukt. Ook komen er andere elementen in voor die doen denken aan een geestelijk opleving. Israël zal niet langer afgoderij plegen en de Heer zal altijd in hun midden aanwezig zijn. Het is dus duidelijk dat de context een aanvulling bied op de uitleg van 'het dal vol beenderen'.<br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 273px; CURSOR: hand; HEIGHT: 367px; TEXT-ALIGN: center" height="434" alt="" src="http://imagecache2.allposters.com/images/pic/CHRPOD/MTB28110100901~The-Vision-of-Ezekiel-the-Valley-of-Dry-Bones-Posters.jpg" border="0" /><br /><br />Wat vinden we in dit verhaal over opwekking terug?<br />1) Om te beginnen natuurlijk het 'opgewekt' worden uit een geestelijke dood. De mensen zullen een nieuw hart krijgen, waardoor ze weten wie God is. De Geest zal de mensen tot leven wekken. Het is dus ten eerste een soevereine daad van de Geest van God in het innerlijk van de mens.<br />2) Het woord van God heeft een zeer belangrijk plaats: het profeteert nieuw leven over de beenderen en is zo doende scheppend van aard. Door het woord wordt er nieuw leven geschapen. Het is het woord van God dat de mensen doet opstaan. De tweede eigenschap die we dus kunnen noemen is dat het woord van God zeer krachtig wordt toegepast, net zoals in opwekkingen.<br />3) Israël en de omringende volken komen onder de indruk van Gods grootheid en heiligheid. Dit gegeven wordt telkens in de tekst benadrukt, doordat er opvallend vaak gezegd wordt "en men zal beseffen dat ik de Heer ben".<br />4) Ook is het noemenswaardig dat God 'bij hen zal wonen' (37:27). Er zal dus waarschijnlijk een voortdurend besef zijn van de tegenwoordigheid van God.<br />5) De eenheid van het volk is een zeer duidelijk element in deze gebeurtenis, die ook voorkomt in opwekkingen.<br />6) De maatschappij van Israël zal er drastisch door veranderen.<br />7) Hoewel er niets over evangelisatie staat, zal door dit hele gebeuren wel de hele wereld weten dat God de Heer is.<br /><br />Tot nu toe lijkt dit dus op een profetie over een opwekking in Israël. Als we nu de definitie van het begrip 'opwekking' er naast leggen, hoeveel blijft er dan over van deze veronderstelling? Ten eerste is het gebeuren een soeverein werk van de heilige Geest. Ook wordt het volk van God vanuit haar doodsheid innerlijk tot leven gewekt. Verder wordt het volk door de tegenwoordigheid van een Heer doordrenkt. God zal de harten zelf veranderen door de inwerking van de geest. Verder kunnen we zeggen dat dit alles een blijvende zegen voor de betrokkenen, buitenstaanders en maatschappelijke omgeving zal zijn.<br />Als we dit alles in ogenschouw nemen lijkt het er dus sterk op dat hier sprake is van een opwekking. Een opwekking onder de Joden. Er is echter één tegenargument: we weten niet hoe 'plotseling' deze dingen zullen gebeuren. Als deze profetieën in de loop van de eeuwen in vervulling gaat, dan spreken we niet over een opwekking. Maar als dit alles op één moment in de geschiedenis gebeurt, dan wel. Als we echt willen weten of hier een opwekking beschreven staat, moeten we dus onderzoek doen naar de tijdspan waarin dit alles gebeurt. Dit gaat echter te ver om in dit artikel op te nemen.<br /><br /><strong>Hosea</strong><br />Hoewel er veel profeten iets te zeggen hebben over een innerlijke herleving van het volk Israël, zijn er maar een paar plaatsen in het Oude Testament waar er veel elementen tegelijk van worden opgenoemd. Hosea hoofdstuk veertien word niet veel geassocieerd met opwekking, maar is wel een plaats waar veel elementen van het verschijnsel opwekking in terugkomen. We behandelen vers 5-9.<br />Karakteristieken van opwekking die in dit gedeelte terugkomen zijn onder andere de tegenwoordigheid van God ('toeven in zijn schaduw' vs.8) en het feit dat God 'als de dauw voor een lelie' (vs.6) leven zal brengen in zijn volk. Er staat verder dat God hen zal genezen van hun ontrouw, wat dus het aspect van heiliging in zich heeft. Overigens staat er, wat betreft heiliging, ook dat het volk van Israël niets meer met afgoden te maken zal willen hebben. Ook zal het volk door dit alles 'vruchten dragen' en zo dus een zegen kunnen zijn voor anderen.<br />Wat hier wordt geprofeteerd gaat over iets dat een soeverein werk van God is; iets dat de harten van de mensen tot leven zal brengen. Ook zal het een zegen zijn voor de betrokkenen. Maar we stuiten hier wel op een vraag, die we ook hadden bij het 'dal vol beenderen': zal dit alles wel 'plotseling' gebeuren? Verder kunnen we ons afvragen hoeveel er qua evangelisatie in deze gebeurtenis voor zal komen. Er staat over beide vragen helemaal niets. Maar dat hoeft niet automatisch te betekenen dat er geen sprake is van een opwekking. We weten het simpelweg niet.<br /><br /><strong>Joël</strong><br />Hoofdstuk 3 uit het boek Joël is natuurlijk één van de meest besproken teksten uit de bijbel die met opwekking geassocieerd worden. (Let op, alleen in de NBV is dit hoofdstuk drie. In andere vertalingen zijn deze verzen anders genummerd.) We gaan kijken wat er allemaal over opwekking gezegd word.<br />Het eerste wat in het oog springt is natuurlijk de uitstorting van de Heilige Geest. Deze keer blijft het niet bij een koning, een profeet over een ander individu, maar strekt het zich uit over 'al wat leeft'. Mensen van allerlei leeftijden en uit allerlei standen zullen profeteren, dromen dromen en visioenen zien. Ook zal er sprake zijn van tekenen en wonderen aan de hemel en op de aarde. 'Groot en ontzagwekkend' zal die dag zijn, de dag van de Heer. De grootheid en heiligheid van God zullen groots geopenbaard worden. Tenslotte staat er dat iedereen die de naam van de Heer aanroept, gered zal worden.<br />Wonderen, tekenen, de gaven van de Geest, de openbaarwording van Gods grootheid en heiligheid; het zijn allemaal elementen van een opwekking. Toch vraag ik me af: waar blijft het diep gebedsleven, de passie voor de Schrift, de eensgezindheid, enzovoorts? Deze dingen ontbreken.<br />Dit betekent echter nog niet dat er niet over een opwekking word gesproken! Als we de definitie van opwekking er bij nemen, komen we een heel eind. Ten eerste is bijna alles wat hier gebeurt een soeverein werk van de Heilige Geest. Ten tweede worden degenen die er voor kiezen, gered van de dood en tot nieuw leven gebracht. Ook Gods volk wordt vervult met de Heilige Geest. Belangrijk gegeven is, dat dit vrij snel op één moment in de geschiedenis lijkt te gebeuren. Het is een drastisch ingrijpen in de wereld zoals wij die kennen. Sterker nog; zowel uit de tekst zelf als ook uit de literaire context kunnen we opmerken dat dit schriftgedeelte over de dag van de Heer gaat.Nu we weten dat de tekst gaat over de dag van de Heer (en overigens een gedeelte over wat daar aan voorafgaat), word ons ook veel meer duidelijk. Dit is namelijk de reden waarom er geen sprake is van bepaalde opwekkingskarakteristieken: het gebedsleven zal logischerwijs een andere vorm aannemen wanneer de Heer terug komt; de bijbel zal niet meer nodig zijn aangezien heel de schriftwoord vervult zal zijn (dit staat overigens even los van de discussie of de bijbel er nog wel zal zijn in de hemel); en eensgezindheid zal natuurlijk een vanzelfsprekendheid zijn.<br />Hoewel deze tekst uit zichzelf niet bedoelt is als een tekst over opwekking, kunnen we toch spreken over een opwekking tijdens de dag van de Heer. Blijkbaar is de dag van de Heer te verenigen met het verschijnsel van opwekking. Is de dag van de Heer niet misschien de meest ultieme opwekking die er kan zijn? Wat in ieder geval wel zo is, is dat het koninkrijk van God op die dag volledig zal doorbreken. En elke opwekking die er is, is een doorbraak van het koninkrijk van God.<br /><br /><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5247669784929599602" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoHFyJ7W4QBUAasl81wxFkBZ0lnxolHF_x-Fwj9brX6BjxtCsJ51Z8jl_b9GveHjh5qKQXIRY1tEbdP306voqN_mpLIE6XJ-NbSPrP5UrpcuX7LCqPg4MyLsEWHke98qxmJ_zFZkWzULo/s400/joel" border="0" /><br /><br /><strong>Zacharia</strong><br />Om te kijken wat de profeet Zacharia over opwekkingen heeft te vertellen, bakenen we de tekst van hoofdstuk 12 en 13 af van 12:9 tot en met 13:6. Dit tekstgedeelte spreekt over een moment van groot berouw onder het volk van Israël.<br />Er staat dat God het 'huis van David' zal vervullen met een 'geest van mededogen en inkeer'. In de Statenvertaling staat 'een Geest der genade en der gebeden'. Er zal dus in de geschiedenis een moment komen dat Israël berouw heeft en tot inkeer komt. Het volk zal zich opnieuw tot de Heer wenden. Ook staat er dat er 'op die dag een bron [zal] ontspringen, waarin de nakomelingen van David en de inwoners van Jeruzalem hun zonde en onreinheid kunnen afwassen'. Verder zullen de afgoden uit het land verwijdert worden en zullen valse profeten gestraft worden.<br />Dit stuk profetie laat verschillende eigenschappen van een opwekking zien. Doordat de Heilige Geest beweegt onder de mensen en in ze komt wonen ontstaat er berouw. Ook zorgt God ervoor dat de mensen een hart van gebed krijgen. Men zal zich weer naar God toe wenden en 'over degene die ze hebben doorstoken', dat is Jezus, ‘rouwen’. In andere woorden: een heel volk zal zich bekeren en erkennen dat Jezus leeft.<br />We zien dus dat het veel weg heeft van een opwekking. Toch is het twijfelachtig of dit het ook is. De profetie lijkt nogal eenzijdig, aangezien het alleen over berouw en de uitstorting van de Geest gaat. Als we nu de definitie van opwekking er naast leggen, zal blijken dat het toch wel meevalt. Het is meer een opwekking dan we denken! Het is immers een soeverein werk van de Heilige Geest. Ook wordt het volk van God vanuit haar doodsheid tot leven gewekt. Verder wordt men op een plotselinge en krachtige wijze doordrenkt van Gods levenskracht en tegenwoordigheid. En bovendien is het zeker weten een zegen voor de betrokkenen, buitenstaanders en de gehele maatschappij.<br />Hier is, naar mijn mening, sprake van een zeer krachtige en bijzondere opwekking. Het was dan waarschijnlijk niet de bedoeling van de schrijver om over een opwekking te spreken; toch word hier een opwekking beschreven.<br />Het bijzondere eraan, is dat er geen opvallende wonderen en tekenen hoeven te gebeuren (iets waar wij moderne christenen soms teveel de nadruk op leggen). Ook is er hier geen sprake van geweldige Geestesgaven of iets dergelijks. Iedereen is gelijk en weet zijn plek tegenover de Allerhoogste. Verder lezen we ook niets over lichamelijke manifestaties. Niet dat die er moeten zijn. Maar vaak komen ze wel voor in opwekkingen. Dit alles is heel bijzonder. Hier wordt geprofeteerd over opwekking in de meest pure vorm!<br /><br /><strong>Opwekking & de Oudtestamentische profeten</strong><br />In dit artikel hebben we bijbelgedeelten bestudeerd van de profeten, naar aanleiding van wat ze over opwekking te zeggen hebben. Van de profetieën uit Hosea en Ezechiël kunnen we niet goed bepalen of er over opwekkingen word geschreven. Joël en Zacharia echter, geven wel voldoende reden om de inhoud van hun profetieën als opwekking te beschouwen.<br />Er moet wel bij gezegd worden dat deze teksten niet bedoelt zijn om over 'komende opwekkingen' of iets dergelijks te profeteren. De teksten gaan eerder over de dag van de Heer en de bekering van de Joden in de toekomst. Toch zijn deze gebeurtenissen inhoudelijk hetzelfde als wat er gebeurde tijdens opwekkingen uit de kerkgeschiedenis.<br /><br />Wat bijna nergens voorkwam in de Oudtestamentische, historische, verhalen, vinden we terug bij bijna alle profeten: de uitstorting van de Heilige Geest. Het blijkt dat deze gave van God een essentieel onderdeel is van opwekkingen. Opwekkingen kunnen er onmogelijk zijn zonder de uitstorting van de Heilige Geest. Het is de Geest die wonderen doet; het is de Geest die berouw geeft, het is de Geest die de harten van de mensen tot de Heer neigt. Vandaar dat in de tijd van het Oude Testament, waarin de Geest nog niet was uitgestort, er geen opwekkingen plaatsvonden. Alles wat we uit de studie van het Oude testament halen, is dat er zonder de Geest geen opwekking is. Zonder de Geest is er niet die grote doorbraak van Gods koninkrijk. En zonder de doop in de Heilige Geest is het onmogelijk dat er massa's mensen tegelijkertijd bekeerd zouden worden.<br /><br />Wat ook genoemd moet worden, is dat voor de profeten 'de dag van de Heer' een zeer besproken onderwerp is. Alle profetieën waarvan de vervulling enigszins op een opwekking lijkt, hebben te maken met de dag van de Heer. Zoals we in het artikel 'Opwekkingen & de tijd van het OT' hebben geleerd, zijn opwekkingen eigenlijk niets meer dan 'uitbarstingen' van het koninkrijk van God in deze wereld. Dit feit word door de profeten veel duidelijker. Elke opwekking is eigenlijk een 'dag van de Heer'. Maar de ultieme opwekking, de opwekking waarmee het gehele koninkrijk van God aanbreekt over heel de aarde, begint met de - 'echte' - dag van de Heer.Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-42038996545652830562008-09-18T05:42:00.006-07:002008-09-18T13:16:28.353-07:00Opwekkingen in de bijbel Deel II<strong><span style="font-size:130%;">Deel II: Opwekking in de historische boeken van het Oude Testament</span></strong><br />Door: webmaster, gebedstrijd.blogspot.com<br /><em></em><br /><em>Dit artikel zal het verschijnsel van opwekking in het licht van de geschiedenis van het Oude Testament onderzoeken. Maar staat er wel iets in het Oude Testament over opwekking onder de Israëlieten of onder andere volken? De Heilige Geest was immers nog niet uitgestort ‘op alle vlees’? En als er niets over staat, kunnen we er dan nog wel wat van leren?<br /></em><br /><strong>Israël in de woestijn<br /></strong>Onze zoektocht in het Oude Testament naar een geestelijke opwekking begint daar waar Israël een onafhankelijk volk wordt. Voordat het nageslacht van Jakob een echt volk is, kunnen we per definitie niet van een opwekking spreken. Immers, in de definitie van het fenomeen ‘opwekking’ is het ‘volk van God’ opgenomen. Opwekking is nooit een individueel gebeuren.<br />De Israëlieten worden pas na de doortocht door de Rietzee een echt, onafhankelijk, volk. Meteen na het ontzagwekkende wonder van het splitsen van de zee en de bevrijding van het volk, krijgen de Israëlieten, volgens Exodus 14:31, groot ontzag voor God. Ook beginnen ze te zingen voor de Heer. Dit lezen we in Exodus 15:1. Daar staat dat Mozes samen met de Israëlieten een lied zong voor de Heer. Verder lezen we in vers 20 van hetzelfde hoofdstuk dat ‘alle vrouwen’ Mirjam, de zus van Mozes, volgden in dans en het spelen op de tamboerijn.<br />In dit gebeuren is er duidelijk sprake van Gods soevereine en wonderlijke ingrijpen in de geschiedenis van mensen. Door de wonderen die Hij heeft verricht, is het volk vol ontzag geworden. En vervolgens ontstaat er een geweldige feeststemming. Een opwekking?<br />God doet een soeverein werk; het volk wordt van ontzag vervuld; men is vol vreugde over Gods goedheid; een compleet volk word gezegend! Maar natuurlijk is het geen opwekking. Want een paar regels nadat Mirjam zo vrolijk op haar tamboerijn had zitten spelen, lezen we dat het volk al weer begon te klagen. Hoewel het volk een grote zegen had mogen ontvangen, was het in het hart nog lang niet veranderd. Er was geen sprake van toewijding, heiliging en al helemaal niet van het ‘doordrenkt’ zijn van Gods levenskracht en tegenwoordigheid. God had het volk wel ontzag ingeboezemd door het doen van grote wonderen, maar niet door het innerlijk aan te spreken. Het volk bleef onveranderd.<br /><br />Door de gehele geschiedenis van de woestijnreis heen zien we dat het volk onveranderd blijft. Zelfs zo erg, dat Mozes het niet meer aankan. “Als u mij dit werkelijk wilt aandoen, dood me dan liever meteen”, zegt hij in Numeri 11:15! God zegt daarop dat hij zeventig van de oudsten bij de ontmoetingstent moet samenbrengen. “Ik zal neerdalen om daar met jou te spreken, en een deel van de geest die op jou rust zal ik op hen overdragen”, beloofd God aan Mozes. In Numeri 11:24-30 lezen we dat Mozes Gods instructies opvolgt. Meteen daarop draagt de Heer een deel van zijn geest over op de zeventig oudsten, die spontaan beginnen te profeteren.<br />Waarom zou dit geen opwekking zijn? Wat hier gebeurt, is een soeverein werk van God. Ook worden de betrokkenen doordrongen van Gods Geest. Er is dus innerlijk iets krachtigs bij deze oudsten gebeurt. God lijkt de sluizen van de hemel te hebben geopend en Hij heeft de mensen met een speciale gave van de Geest verrast. Wat opvallend is, is dat het profeteren meer lijkt op het profeteren in het Nieuwe Testament, dan op profetie zoals dat in het Oude Testament voorkomt. Is hier dus iets Nieuwtestamentisch aan de gang? Een opwekking zoals we die kennen onder het nieuwe verbond?<br />Voordat we daar op ingaan, is het leerzaam om nog even stil te staan bij de verdere inhoud van het verhaal. Want, staat er, er zijn twee mannen niet bij de bijeenkomst aanwezig. Dit zijn twee van de zeventig oudsten op wie de geest valt. En, hoewel ze zich midden in het kamp van de Israëlieten bevinden, worden ook zij overrompeld door de Geest en beginnen spontaan te profeteren. Een zekere jongeman die dit ziet, verteld het aan Mozes. Jozua, die dit ook hoort, keurt het profeteren af. Is het niet zo, dat veel christenen tegenwoordig denken dat God alleen binnen de ‘samenkomst’ kan werken? En is het niet zo dat er altijd kritiek is op nieuwe bewegingen van de Geest, vooral als die niet onder het gezag van geestelijke leiders schijnt te staan? Dit is een zeer belangrijk punt om bij stil te staan!<br />Nu we een kort uitstapje hebben gemaakt, gaan we terug naar de vraag: is er in dit bijbelgedeelte sprake van een opwekking? Het is wel duidelijk dat de gebeurtenis zeker een ‘opwekkingsgehalte’ heeft. Toch is het niet zeker of men het wel een opwekking kan noemen. Sta bijvoorbeeld stil bij het feit dat het alleen om zeventig oudsten, dus een beperkt groepje, gaat. Verder staat er in vers 25 dat het profeteren daarna niet opnieuw is gebeurt. Men zou dus vraagtekens kunnen zetten bij de ‘duur’ van deze ‘opwekking’. Het is alsof Gods koninkrijk bij een beperkt aantal mensen, binnen een beperkte tijd doorbreekt. Daarom kies ik er niet voor om deze gebeurtenis als opwekking te beschouwen. De reikwijdte van de beweging van Gods Geest is te klein en gevolgen op maatschappelijk niveau zijn niet merkbaar. Bovendien beweegt Gods Geest niet voor de bekering en heiliging van mensen, maar puur om het leiderschap van Mozes te delegeren. Dat is dus heel wat anders dan opwekking.<br /><br /><strong>De inwijding van de tempel</strong><br />De volgende gelegenheid dat doet denken aan een opwekking vindt maar liefst zo’n driehonderd jaar later plaats. Het verhaal is te vinden in 1 Koningen, hoofdstuk 8. Het gaat over de inwijding van de tempel van de Heer, door koning Salomo.<br />Karakteristieken van deze gebeurtenis, zijn: dat de Israëlieten onder de indruk zijn van Gods grootheid; dat er om vergeving voor het volk wordt gevraagd (vs.30); dat er vreugde is over Gods daden voor het huis van David (vs.66); dat God zich in de tempel manifesteert als een wolk (vs.10) en; dat door het gebed van Salomo heen, het besef van Gods tegenwoordigheid en een verlangen naar heiligheid doorklinkt.<br />Hoewel er eigenschappen van een opwekking in deze gebeurtenis zitten, kan je dit verhaal niet als een voorbeeld van opwekking zien. Want het is nog maar de vraag hoe zeer de betrokkenen werkelijk in hun hart doordrenkt zijn van Gods tegenwoordigheid en leven. Verder weten we dat de bouw van de tempel voor Salomo veel zegen betekende, maar we weten niet wat het voor de maatschappij in Israël betekende. De gebeurtenis bevat wel degelijk een soeverein werk van God, maar of het volk daardoor innerlijk wordt geraakt is nog maar de vraag.<br />Dit doet natuurlijk niets af van het feit dat de gebeurtenis wel degelijk een opwekkingsgehalte heeft. Uit het verhaal leren we dat er tijdens opwekking sprake is van het belijden van zonden, het vragen om vergeving, en het verkrijgen van nieuwe toewijding. Een opwekking is een mijlpaal in de geschiedenis, waarin Gods verbond met de mens ontzagwekkend reëel en merkbaar dichtbij is.<br /><br /><strong>Opwekkingen onder koningen?</strong><br />Als we Theo Veldhuis moeten geloven (in zijn boek Opwekkingen in de geschiedenis), dan hebben er onder de koningen van Israël vier opwekkingen plaatsgehad. De eerste onder koning Asa van Juda; de tweede onder koning Joas van Juda; de derde onder koning Hizkia van Juda; de vierde onder koning Josia van Juda. Ik zal ze beknopt bij langs gaan.<br /><br />De zogenaamde ‘opwekking’ onder koning Asa van Juda vinden we in 1 Koningen 15:9-24 en in 2 Kronieken 14 en 15. In de eerstgenoemde tekst is er geen spoor van opwekking te vinden. De tekst uit 2 Kronieken biedt ons wel iets meer. Daar lezen we (15:10-15) dat een bepaald aantal stammen van het volk bijeen kwamen om het verbond te vernieuwen. Er was wel vreugde en nieuwe toewijding, maar meer dan dat ook niet.<br /><br />De geschiedenis over Joas, de koning van Juda, vinden we in 2 Kronieken 24:1-16. Triest genoeg kan ik het alleen laten bij de conclusie dat ook hier geen spoor van opwekking te bekennen valt.<br /><br />Nu gaan we naar 2 Koningen 29-31 en Jesaja 36-39 om het koningschap van Hizkia (of ‘Jechizkia’) te onderzoeken. Onder zijn bewind gebeuren er mooie dingen: de tempeldienst wordt opnieuw serieus genomen; de pesachviering wordt in ere hersteld; er word gezorgd voor de bijdragen aan de tempel. Tegelijkertijd is het de Heer die in Zijn soevereiniteit de plannen van Hizkia zegent: God zorgt ervoor dat de offerdienst snel en soepel verloopt (29:36); dat er zeer veel mensen komen naar de pesachviering (30:12) en; dat in het onderhoud voor de priesters en levieten word voorzien (31:8-10). Er heerst in deze tijd grote vreugde over God en de mensen zijn ook bereid hun toewijding om te zetten in daden.<br />Er komen hier dus wel veel aspecten van opwekking naar voren: nieuwe toewijding; vreugde en ontzag voor God; wonderen, en; liefde en éénsgezindheid onder de kinderen van God. Toch kunnen we dit geen opwekking noemen, en wel om de volgende reden: een opwekking is een soeverein werk van de Heer dat begint bij het hart van God. In dit geval begint de beweging in het hart van de koning en beantwoord God deze hartsgesteldheid door zijn plannen praktisch te zegenen. Een echte opwekking komt van God uit en wat hier gebeurd kunnen we dan ook beter als een opleving van het Joodse geloof beschrijven.<br /><br />De laatste koning die een beschouwing behoeft is koning Josia van Juda. Deze vinden we in 2 Kronieken 34 en 35. Zijn verhaal lijkt sterk op die van koning Hizkia. Ook Josia vernieuwt namelijk de tempeldienst en viert opnieuw pesach. Een wezenlijk verschil tussen Josia's verhaal en dat van Hizkia echter, is dat er alleen iets gebeurt bij de koning en niet bij het volk. De opleving van de geloofsbeleving vind alleen plaats in het hart van de deze ene man, Josia. Het is dus een individuele aangelegenheid, terwijl het bij Hizkia een gebeurtenis was waar heel het volk in was betrokken. Nergens lezen we dat het volk zich ook verheugt en bekeerd of opgewekt word, of iets dergelijks. Een tweede verschil is dat God niet meer zo concreet lijkt te zegenen als bij de ondernemingen van Hizkia. Doordat deze twee elementen - wonderen van God en het massale aspect - ontbreken, gaat het verhaal eigenlijk alleen om één man waarvan men zou kunnen zeggen dat hij een ‘persoonlijke opwekking’ beleeft. Er is dus in feite geen sprake van een opwekking.<br /><br /><strong>Ezra en Nehemia<br /></strong>Veldhuis schrijft ook over ‘opwekkingen’ tijdens de gebeurtenissen die in de boeken Ezra en Nehemia zijn geschreven.<br />De eerste die hij noemt, haalt hij uit Ezra 5 en 6. Naar mijn mening is dit niets meer of minder dan een zoveelste mijlpaal waarin Israël Gods verbond herdenkt en zich opnieuw toewijd. Ja, God heeft ook zijn aandeel erin, maar een opwekking is het duidelijk niet.<br />Het tweede voorbeeld dat Veldhuis aanhaalt, staat beschreven in Nehemia 12:44-47. Na dit gedeelte drie keer te hebben gelezen, kwam ik tot de conclusie dat we dit niet serieus hoeven te nemen. Verder geeft hij Nehemia 8:18 als een voorbeeld dat er in een opwekking veel vreugde kan zijn. Opnieuw is hier niet sprake van een opwekking, maar van de vernieuwing van het verbond.<br /><br /><strong>Jona de opwekkingsprediker</strong><br />Tot nu toe hebben we nog niks in het Oude Testament als een opwekking kunnen bestempelen. Hier en daar zagen we verschijnselen die wel een opwekkingsgehalte hadden, maar nog niets daar van was een echte opwekking, zoals de gegeven definitie het stelt.<br />Het laatste voorbeeld dat we onder de loep gaan nemen is de prediking van Jona. Is dan een plaats van heidenen (Ninevé), de enige waar – in het Oude Testament - een echte opwekking is geweest? We behandelen dit verhaal vanaf hoofdstuk drie.<br />Jona was een onheilsprofeet. Hij profeteerde, over Ninevé, de ondergang van de stad. De bevolking antwoordde met oprecht berouw. Ook keerden ze zich om van hun goddeloze levenswandel en zeiden ze bij zichzelf; “misschien dat God van gedachte verandert en op zijn besluit terugkomt, zodat wij niet te gronde gaan” (3:9). Het resultaat was dat God inderdaad van zijn plan terugkwam en de stad spaarde.<br />Wat nu, vinden wij hierin van het verschijnsel van opwekking terug? Heel veel! Ten eerste was er berouw en was men bewust van schuld en zonden; ten tweede was er een sterk verlangen naar heiligheid; men besefte dat het God zelf was die sprak; men was serieus en éénsgezind (‘van hoog tot laag, iedereen’); de geestelijke sfeer van de maatschappij veranderde drastisch, enzovoorts. Bovendien begon het met Gods soevereine daad door de woorden die Jona uitsprak. Het volk werd vanuit haar doodsheid innerlijk tot leven gewekt; men reageerde echt met het hart. Ook werd de bevolking plotseling doordrongen van de waarheid van Gods woord en dat werd tot een blijvende zegen voor de betrokkenen en omgeving. Deze gebeurtenis doet dus het meest denken aan opwekking, van alle voorbeelden die we hebben behandeld in het Oude Testament!<br />Maar zijn er misschien nog elementen die ontbreken? Eigenlijk maar één. Want, hoe zeer zou het volk doordrenkt zijn van Gods levenskracht en tegenwoordigheid? De boodschap van de profeet was wel doorgedrongen in de harten van mensen, maar had God zichzelf ook, in zijn immanente tegenwoordigheid (Immanente tegenwoordigheid: de directe, reële aanwezigheid, in tegenstelling tot de alomtegenwoordigheid, de ‘transcendente’ tegenwoordigheid.), aan de harten van de mensen geopenbaard? Daarom beoordeel ik dit toch niet als een opwekking zoals wij die uit de kerkgeschiedenis kennen.<br /><br /><strong>Oudtestamentische opwekkingen</strong><br />Na de voorbeelden bij langs te zijn gegaan, is de conclusie wel duidelijk: er zijn geen opwekkingen in de geschiedenis van het Oude Testament. Tenminste niet opwekkingen zoals de definitie van ‘opwekking’ aangaf. Wel waren er bepaalde gebeurtenissen die veel van een echte opwekking in zich hadden. Dat waren vooral het verhaal over Mozes en de zeventig oudsten, en het verhaal van Ninevé. Toch kunnen we blijkbaar niet zo gemakkelijk (eigenlijk helemaal niet) zeggen dat er in het Oude Testament opwekkingen voorkomen.<br /><br />De gebeurtenissen die we onder de loep hebben genomen lijken af en toe wel op een opwekking. Toch is het fenomeen in die gevallen niet compleet genoeg om een opwekking te kunnen zijn. De ene keer is het verschijnsel te kleinschalig, de andere keer word men niet in het hart geraakt. En zo zijn er steeds ontbrekende elementen. De voorvallen lijken wel op een opwekking maar zijn het niet. Het zijn steeds bepaalde details die, zo lijkt het, een doorbraak van een klein stukje van het koninkrijk van God laten zien.<br />Wat er, naar mijn idee, mist in de tijd van het Oude Testament, is de uitstorting van de Heilige Geest ‘op alle vlees’. Het is niet zo dat de uitstorting van de Geest niet voorkwam. Dat zien we duidelijk in het voorbeeld van Mozes en de zeventig oudsten. Maar wat wel het geval is, is dat de doop in de Geest nog niet voor het ‘gewone volk’ was. Ook in de tijd van de koningen zien we dat: die koningen waren geacht ‘gezalfd’ te zijn en dus de Geest van God te bezitten. Dit, in tegenstelling tot het volk. Verder zien we ook de ‘zalving’ op de profeten. Maar nog niet op ‘alle vlees’. De uitstorting van de Heilige Geest op allen is dan ook een gebeurtenis die bij het nieuwe verbond, het nieuwe testament hoort. Daarom zien we nog niet dat het koninkrijk van God groots doorbreekt, maar wel dat er altijd al gebeurtenissen hebben plaatsgevonden die een verwijzing vormden naar de verdere doorbraak van het koninkrijk. Waarschijnlijk hebben de profetische geschriften in het Oude Testament hier meer over te zeggen.<br /><br />Wat opmerkelijk is, is dat de 'echte' opwekking in het Oude Testament bij één persoon of een klein groepje personen blijft. De verbondsvernieuwingen zijn wel massaal, maar de aanraking van het innerlijk blijft bij een bepaald groepje mensen. Bij Mozes en de zeventig oudsten is het nog vrij bijzonder wat er gebeurd. Daar worden nog een aantal mensen begiftigd met de Geest. Maar daarna zijn het alleen individuen die een innerlijke 'opwekking' meemaken: de rechters, profeten en koningen die 'gezalfden' zijn. Zou het kunnen zijn, dat we van deze mensen kunnen leren hoe het is om een persoonlijke opwekking mee te maken? En zouden we van deze mensen kunnen zeggen dat wat er men hen gebeurt, van toepassing is op iedereen die bij een opwekking betrokken word? Hoe zou de kerk functioneren als we allemaal de 'geest van Mozes' hadden, de hartsgesteldheid van Salomo, of het berouw van het volk van Ninevé?<br /><br />Tenslotte wil ik stilstaan bij het volgende: van de voorbeelden die we onderzocht hebben, zijn er veel die betrekking hebben op een vernieuwing van het verbond van God met Israël. Dat zien we bij de koningen Salomo, Asa, Hizkia en Josia. Zo zijn er nog wel meer momenten in de geschiedenis van Israël te noemen, die ook een verbondsvernieuwing zijn, maar geen opwekking. Denk aan de verbondsvernieuwing onder Mozes in Deuteronomium (Dt. 29-30), en onder Ezra (Nehemia 8). Uit de grote lijnen van wat de geschiedenis van het Oude Testament ons aanbied, kunnen we leren dat een opwekking een mijlpaal in de geschiedenis is, waarin Gods verbond met de mens ontzagwekkend reëel en merkbaar dichtbij komt.Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-51411273856492434992008-09-18T05:42:00.005-07:002008-09-18T13:07:24.188-07:00Opwekkingen in de bijbel Deel I<strong><span style="font-size:130%;">Deel I: Wat is opwekking?</span></strong><br />Door: webmaster, gebedstrijd.blogspot.com<br /><br /><em>Praten we over opwekking, of willen we de bijbel onderzoeken naar dit verschijnsel, dan is het noodzakelijk dat we er een goede definitie van de term op na houden. Wat is opwekking eigenlijk? En welke kernmerken horen erbij? Niet iedereen zal het eens zijn met de conclusies van dit artikel, maar het verduidelijkt wel waar de schrijver het over heeft als hij het over de term ‘opwekking’ heeft.<br /></em><br /><strong>Een aantal definities<br /></strong>Veel mensen hebben hun eigen definitie van de term ‘opwekking’ gegeven. De een is meer gevoelsmatig dan de ander. Hier volgen een paar waaruit een volledige definitie afgeleid zal worden.<br /><br />“Opwekking is een tijd van verfrissing van de tegenwoordigheid van de Heere”.<br />Ds. Hughes, Engelse prediker<br /><br />“Opwekking is een gemeenschap doordrenkt met God”.<br />Duncan Campbell, Schotse prediker<br /><br />“Opwekking is de instroming van Goddelijk leven in een lichaam wat in dreigend gevaar is om een lijk te worden”.<br />Ds. Panton<br /><br />“Een opwekking is niets anders dan een nieuw begin in gehoorzaamheid aan God”<br />C.G. Finney<br /><br />“Opwekking is Gods soevereine daad om in Zijn grote genade de sluizen van de hemel te openen en Zijn kinderen rijkelijk te zegenen, zodat door hen de stroom van levend water naar de ongelovigen kan vloeien”.<br />Ds. du Toit<br /><br />“Een opwekking is een werk van God dat leid tot de bekering en heiliging van velen”.<br />Ds. B. Krol<br /><br />“Een opwekking is een soeverein ingrijpen van God in het geestelijke klimaat in een bepaald gebied.”<br />Theo Veldhuis, Redacteur ‘Herstel’<br /><br /><strong>Wat is opwekking?</strong><br />Terugkerende en, naar mijn mening, belangrijke elementen uit de definities zijn: het doordrenkt zijn van Gods tegenwoordigheid; de soevereiniteit van Gods werk; het feit van een nieuw begin, een ommekeer, een opgewekt worden uit een geestelijke sterven; en de beweging van Gods Geest naar buitenstaanders. Door al deze elementen op te nemen, kom ik tot de volgende definitie:<br /><br /><em><span style="font-size:130%;">Opwekking is een soeverein werk van de Heilige Geest, waarin het volk van God vanuit haar doodsheid innerlijk tot leven wordt gewekt, en op een plotselinge en krachtige wijze doordrenkt wordt van Gods levenskracht en tegenwoordigheid, tot blijvende zegen voor betrokkenen, buitenstaanders en maatschappelijke omgeving.</span><br /></em><br />Deze definitie zal ik in de volgende artikelen gebruiken als maatstaf, om te bepalen of iets een opwekking is of niet.<br /><br />Gevolg van deze definitie is dat men iets geen opwekking kan noemen wanneer het één van de genoemde eigenschappen ontbreekt. Wanneer het fenomeen bijvoorbeeld geen grote zegen is voor buitenstaanders en maatschappelijke omgeving, dan kan er wel een wonderwerk van God plaats vinden, maar dan is het nog geen opwekking. Of als het verschijnsel niet soeverein van Gods hand komt, dan is het hoogstens een opleving van de geloofsbeleving door eigen ijver. En zo kunnen bepaalde opwekkingsverschijnselen voorkomen in bepaalde situaties, maar daarmee toch nog niet een echte opwekking vormen.<br /><br />Karakteristieken van opwekking<br />Om het verschijnsel ‘opwekking’ beter te kunnen begrijpen zouden we een keer een opwekking moeten meemaken. Ook kunnen we geschiedenissen van opwekkingen gaan onderzoeken en lezen. Dit artikel kan dat alles natuurlijk niet aanbieden. Daarom eindig ik met een lijst van elementen die een opwekking karakteriseren. De volgende punten komen vaak voor in opwekkingen (volgens vele schrijvers). Ze kunnen eventueel worden gebruikt om bepaalde ‘geestelijke oplevingen’ te beoordelen naar het ‘opwekkingsgehalte’.<br /><br />• Mensen komen onder de indruk van de grootheid en heiligheid van God.<br />• Diep besef, en belijdenis, van persoonlijke schuld en zonden.<br />• Ten gevolge van de vergeving der zonden een intense vreugde van hen die verlost zijn uit de diepste vertwijfeling.<br />• De ervaring van het krachtige werken van de Heilige Geest door wonderen, tekenen en manifestaties.<br />• Een diep verlangen naar een hoger niveau van heiligheid.<br />• Een voortdurend besef van de tegenwoordigheid van God.<br />• Een diep en aanhoudend gebedsleven.<br />• Een nieuw inzicht in de rijkdom van de Schrift.<br />• Liefde en éénsgezindheid onder de kinderen van God.<br />• Hartgrondige bekeringen en toewijding van grote aantallen mensen.<br />• Een brandende ijver voor de uitbreiding van Gods Koninkrijk.<br />• Een grote betrokkenheid bij evangelisatie- en zendingswerk.<br />• Maatschappelijke verandering als gevolg van een heiliger levensstijl van bekeerden.Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-89627487256815723292008-09-18T05:42:00.004-07:002008-11-03T00:57:00.848-08:00Generatie Y deel I<em>4 Sept. 2008. Generatie Y, ook wel de ‘millenium generatie’ genoemd, wordt gevormd door degenen die tussen ongeveer 1980 en 1999 zijn geboren. Die jaartallen verschillen per bron, maar het gaat in hoofdlijnen om de mensen die vlak voor de eeuwwisseling geboren zijn. Ze vormen een aparte generatie in de westerse wereld. In de Nederlandse lectuur is nog weinig over hen geschreven. Daarom heb ik zelf een onderzoekje verricht op het web, waarbij ik mezelf vooral de volgende vragen stelde: hoe ziet deze generatie eruit? Wat zijn zwakke en sterke punten van deze generatie? En hoe kan de kerk deze generatie bereiken en met hen samenwerken?</em><br /><br />Door: Arnoud <span style="font-size:78%;">(webmaster, gebedstrijd.blogspot.com)</span><br /><br />Voordat we inhoudelijk ingaan op generatie Y, moet eerst iets over de sociologie gezegd worden. De sociologie is een wetenschap die de samenleving van bovenaf bestudeerd. Het probeert algemene principes en trends van bevolkingsgroepen te ontdekken. Juist daarom is die wetenschap erg algemeniserend. Dat is niet percee verkeerd, zolang we maar wel blijven beseffen dat we in algemene termen spreken. Sociologische termen en principes kunnen we nooit op een persoonlijk vlak toepassen, alsof iedere individu in een vakje past.<br /><br /><strong><span style="font-size:130%;">Algemene karakteristieken van de Y-ers</span></strong><br />Generatie Y staat bekend als de technologische, bezige, ongeduldige generatie. Bij uitstek zijn Y-ers een vertroetelde generatie. De X-ers, die voor hen kwamen, hadden geleerd relaties boven hun carrière te stellen. Zij hebben hun Y-kinderen met heel veel aandacht opgevoed. De meeste andere generaties zouden zeggen dat Y-ers zelfs verwend zijn opgevoed. Ze zijn gewend alles te krijgen wat hun hartje begeert en weten heel goed wat ze willen.<br />Er zijn vier duidelijke karakteristieken binnen deze generatie: de bevolkingsgroep is (1) multicultureel, (2) ‘multi-tasked’, (3) ingelijfd in de informatie- en communicatietechnologie en (4) dominant. Andere karakteristieken kunnen binnen deze algemene kenmerken beter begrepen worden.<br /><br />Multicultureel. De meeste westerse samenlevingen zijn multicultureel. Dit geldt minstens zo sterk voor Nederland, als enig ander land. Het kenmerk van deze generatie is dat de multicultuur niet meer bijzonder is. Men is er aan gewend. Er is niet alleen tolerantie voor raciale verschillen, maar ook wat betreft sekuele geaardheid en levensbeschouwing. Homoseksualiteit is getolereerd en normaal, en de Y-ers leven samen met zeer uiteenlopende wereldbeelden. Er is veel tolerantie en dat gaat gepaard met nieuwsgierigheid. Men staat open voor allerlei culturen, levensbeschouwingen en wereldbeelden. Hierbij horen ook occulte stromingen, maar die vormen nog altijd een minderheid tussen alle andere stromingen.<br />Met die culturen en levensbeschouwingen, komen er ook allerlei godsdiensten en filosofiëen de huiskamer binnen, waarvan vele bepaald niet christelijk zijn. Daarom is er onderscheiding nodig: onderscheiden tussen wat van God is en wat niet, tussen wat leugen is en wat waarheid en tussen wat überhaupt zinvol is en wat niet. Wat wij op onze beurt van Y-ers kunnen leren, is dat we wel degelijk samen kunnen leven met mensen uit andere culturen. Y-ers hebben daar geen enkel probleem mee.<br /><br />Multi-tasked. Het begrip ‘multi-tasked’ slaat op het feit dat Y-ers een agenda hebben die vol zit met allerlei verschillende afspraken, vergaderingen, activiteiten, enzovoorts. Ze hebben het vaak druk met veel verschillende dingen tegelijk. Ze internetten, kijken tv, en studeren tegelijkertijd. Een normale week zit voor hen volgepland met studie, werk, kerk, sport, relaties en hobby’s.<br />De rollen voor toekomstige Y-volwassenen zullen ingewikkelder worden. Men moet vader of moeder zijn, maar tegelijkertijd ook bijvoorbeeld vriend, sporter, hobbyist, collega, baas of werknemer, en meningen hebben over allerlei soorten informatie. Tot nu toe lijken Y-ers hier behoorlijk flexibel in te functioneren. Ze hèbben de capaciteit om verschillende rollen te dragen en tussen die rollen te wisselen. De generatie is adaptief.<br />Multi-tasking is niets anders dat het integreren van verschillende activiteiten met elkaar. In bepaald opzicht kan dit heel efficiënt zijn. Daar kunnen we van leren. Aan de andere kant mogen we ons afvragen, of een leven met constante multi-tasking niet rusteloos is. Voor velen is het een hulp om niet geconfronteerd te hoeven worden met de eigen leegte. Het bedekt de eigen gebrokenheid door het gewoonweg te negeren en altijd bezig te zijn. De rusteloosheid van Y-ers is tevens een punt waarbij we kunnen aansluiten in de pastoraat en evangelisatie.<br /><br />Technologisch. Meer dan voor alle voorgaande generaties is de technologie van invloed geworden op deze generatie. De technologie is niet langer een handige bijkomstigheid, maar een levenswijze. Bepaalde technologie, zoals mobieltjes en i-pods, zijn bijna een extentie van het lichaam aan het worden. Communicatie op alle vlak is simpelweg overgenomen door de technologie. Y-ers bellen, msnen, smsen, mailen, bloggen en hyven er op los. Dit zorgt er tevens voor dat men, ten opzichte van vorige generaties, samen meer kan doen binnen minder tijd.<br />Ook informatie is het gebied van de technologie geworden. Internet verschaft onnoemlijk veel informatie, zowel betrouwbaar als onbetrouwbaar. En ook via het mobieltje is steeds meer informatie te verkrijgen, ongeacht waar iemand zich op dat moment bevindt. De hoofdlijn is, dat de technologie een integraal deel van het leven is geworden.<br />Zoals al is genoemd, is er onderscheiding nodig. Onderscheiding tussen betrouwbaarheid en onbetrouwbaarheid en zinvolle en zinloze informatie. Dat geld vooral voor het gebruik van het internet.<br />Bij het gebruik van allerlei soorten techologie is dringend bezinning nodig. Hoe mag men met deze technologie omgaan? Wanneer is iemands privéleven geschonden? Hoeveel macht mogen monopoliebedrijven als Google en Microsoft eigenlijk hebben? Hoe zit het met copyright op internet? Wie kan allemaal meekijken met onze mails? Kan bijvoorbeeld MSN het echte contact tussen mensen vervangen? Technologie kan vooruitgang brengen, maar tegen welke prijs? Misleiding, schending van het privéleven, gevaarlijk hoge machtsposities in de economie en eenzaamheid kunnen door de technologie in de hand worden gewerkt. Verwacht wordt, dat hoe meer de technologie zich zal ontwikkelen, hoe verder de bezinnig daarop zal achterlopen.<br /><br />Dominant. Er is een theorie dat dominante en reactieve generaties elkaar opvolgen. De reactieve generaties zijn minder gedreven en doelgericht dan de dominante. De dominante generaties zijn veel meer gericht op verandering, ontwikkeling en laat door de geschiedenis heen, luid en duidelijk haar eigen stem horen. De reactieve generatie is meer realistisch en reflectief. De dominante is meer idealistisch. De generatie X is een voorbeeld van een reactieve generatie. De boomers en de Y-ers zijn deel van dominante generaties.<br />Voor generatie Y geldt, dat ze ideologisch zijn op een egocentrische manier, dat ze een heel eigen kijk op de samenleving en de arbeid hebben, dat ze het liefst zonder tegenspraak oude systemen en methoden willen vervangen, dat ze positief zijn over de toekomst, dat ze hard werken voor respect, dat ze vindingrijk en creatief zijn, enzovoorts.Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-51397560594410515582008-09-18T05:42:00.002-07:002008-09-18T12:54:57.549-07:00Generatie Y Deel II<strong><span style="font-size:130%;">Deel II: Y-ers en de kerk</span></strong><br />Door: webmaster, gebedstrijd.blogspot.com<br /><br />Er is nog veel meer te zeggen over deze generatie. Maar we moeten in gedachten houden, dat het allemaal het beste te begrijpen valt, binnen de context van de multicultuur, de multitasking, de technologische vooruitgang en de dominantie van de generatie Y. Dat zijn de hoofdlijnen van deze nieuwe bevolkingsgroep.<br />Nu zal ik dieper ingaan op verschillende kenmerken van generatie Y. Tegelijkertijd zal ik analyseren wat zwakke en sterke punten van deze generatie zijn, hoe de kerk hier mee om kan gaan en voorstellen hoe het evangelie gebracht kan worden aan de Y-ers.<br /><br />Veel ervaringen en toch onervaren. Y-ers hebben op jonge leeftijd vaak meer ervaringen in het leven opgedaan, dan andere generaties, toen die op jonge leeftijd waren. Dat komt onder andere doordat de wereld veel kleiner is geworden. Men reist veel makkelijker rond de wereld dan voorgaande generaties dat deden. Vanwege de multicultuur en het internet is het tevens zo, dat allerlei verschillende culturen en de daarbij komende belevingen naar ons toe zijn gekomen. Y-ers kunnen de wereld in trekken en de wereld is tevens bij hen ingetrokken!<br />Een andere ontwikkeling is de voortgaande seksuele revolutie. Deze generatie kampt met meer gebroken gezinssituaties en echtscheidingen, dan alles voorgaande generaties. Hoewel men van mening kan zijn dat de ‘seksuele revolutie’ nu aan het einde is gekomen, is het toch een feit dat grenzen verlegd blijven worden. Degenen met seksuele ervaringen zijn steeds jonger en allerlei buitenhuwelijkse seksuele activiteit is al helemaal normaal. Dit was twintig jaar geleden misschien ook zo, maar die veranderingen hebben zich, sindsdien, nog veel meer doorgezet. Belangrijker nog: het proces van die veranderingen lijkt gewoon door te gaan.<br />Ondanks alle ervaringen op jonge leeftijd, is de generatie niet méér ‘ervaren’ dan de voorgaande generaties op dezelfde leeftijd. Veel Y-ers overschatten zichzelf dan ook. Zo hebben ze op een bepaalde leeftijd misschien wel bergen beklommen, maar nog nooit in een kantoor gewerkt. Ze hebben geproefd van allerlei culturen, maar kunnen niet eens goed spellen. Ze hebben allerlei fouten mogen maken, maar ze kennen niet de consequenties daarvan, omdat ze ervoor beschermd zijn. Hoewel ze dus allerlei ervaringen hebben opgedaan, zijn ze er niet percee meer ervaren door geworden. In die zin zijn ze misschien wel juist naïver dan de vorige generaties.<br /><br />Zelfverzekerd. Zoals hierboven al is gezegd, is deze generatie vertroeteld. Y-ers zijn over het algemeen met behoorlijk wat aandacht en waardering opgegroeid. Daardoor zijn ze zelfverzekerd. Ze geloven in automatische winsituaties, ook al hebben ze nog weinig gepresteerd. Hun zelfverzekerdheid schijnt echter wel wankel te zijn in hun jonge jaren. Velen ervaren gebrokenheid in hun familie en gezin. Daardoor is die zelfverzekerdheid niet altijd gebalanceerd of sterk. Het gaat dus hierbij, in de kern, om een zelfverzekerde uitstraling en minder om echte zelfverzekerdheid.<br />In het werkveld en in de kerk hebben Y-ers persoonlijke begeleiding nodig. Dit beleven ze het liefste in de context van een relatie. Ze hebben behoefte aan een leider of coach, die open en eerlijk is. Waarachtigheid is een zeer belangrijk en verwachte eigenschap van een leider. Bij het minst kleine beetje van huichelarij, is de geloofwaardigheid verloren en daarmee het eventuele respect dat is opgebouwd.<br />Y-ers willen mensen erg graag vertrouwen geven, maar zijn wel zeer snel in het terugtrekken ervan. Degenen die deze jonge mensen willen leiden, moeten betrouwbaar zijn en vertrouwelijk in de omgang. Het moeilijke is dat ze heel gauw hun vertrouwen in iemand kunnen verliezen, maar tegelijkertijd verwachten dat iemand anders hen wel blijft vertrouwen, ondanks dat ze misschien allerlei fouten begaan. Leiders hebben de verantwoordelijkheid om hen te confronteren met de waarheid en moeten hen laten zien dat niemand volmaakt is. Ook het principe van vergeving is belangrijk.<br />Zogenaamde professionals opperen dat we generatie Y heel veel waardering moeten geven en blijk van vertrouwen, omdat ze dat ook in hun opvoeding gewend zijn geweest. Ik geloof dat dit lang niet altijd een goede zaak is. Ze moeten gaan wennen aan het feit dat ook zij zelf tegenstrijdig zijn. Vanuit dat uitgangspunt kunnen ze ook ruimte aan andere generaties geven om het eventueel fout te doen, net zoals zij zichzelf telkens nieuwe kansen geven na fouten.<br />Ten slotte wil ik nog stil staan bij de relaties die de mensen uit oudere generatie met de Y-ers aan kunnen gaan. Op het werk en in de kerk zijn Y-ers zeer gewillig om te leren van anderen. Alleen, zoals gezegd, binnen de context van een relatie. Dit betekent tegelijkertijd dat Y-ers een hekel hebben aan ‘bazig’ gedrag. Ze willen een gelijkwaardige relatie met degene waarvan ze gaan leren. Ze willen ook input hebben en werken niet onder dwang. Y-ers komen in botsing met bazig gedrag, omdat hun zelfverzekerdheid niet diep zit.<br /><br />Gedreven en ongeduldig. Deze generatie is erg gedreven. Y-ers weten wat ze willen en gaan daar ook voor. Ze laten zich niet tegenhouden door mensen die hun in de weg staan of die wel even zeggen wat ze moeten doen. Men zou bijna kunnen zeggen dat ze agressief zijn in het werkveld, maar eigenlijk zijn ze dat slechts voor de dingen die hun hart begeert. Ze zijn doelgericht en zeer actief. Ze houden zich bezig met alles wat hun doelen dichterbij kan brengen. Y-ers mogen dan wel niet zo loyaal zijn aan instanties, maar als eenmaal hun interesse is gewekt, dan leveren ze een enorme bijdrage van tijd en moeite.<br />Gebrek aan geduld is ook typisch voor Y-ers. Ze willen alles meteen op het moment dat ze ernaar vragen of verlangen. Dat hebben ze onder andere van het Internet geleerd, waar informatie altijd meteen te verkrijgen is. Een andere factor is wellicht de verwende opvoeding die ze als kind hebben genoten. Ze zijn gewend om meteen te krijgen wat ze willen. Dit uit zich ook op de arbeidsmarkt en in het opdoen van allerlei ervaringen.<br />Ik denk zelf dat dit, in combinatie met een brede nieuwsgierigheid, het grootste zwakke punt van de generatie Y zou kunnen worden. Ze willen vanalles ervaren en dat willen ze gelijk. Dit kunnen we gerust betrekken op alle aspecten van het leven: seks, het religieuze en paranormale, en allerlei andere ervaringen waardoor ze een kick denken te krijgen. Dat wil natuurlijk niet zeggen dat elke Y-er dus onverantwoordelijk leeft. Het wil slechts zeggen, dat de tendens tot een onverantwoordelijk bestaan groter is, en dat morele drempels steeds lager worden.<br />Of de kerk de taak op zich moet nemen om normen en waarden te leren, is nog maar de vraag. Y-ers zien alles relatief en kunnen nooit door menselijke inspanningen leren om opeens absoluut over normen en waarden te gaan denken. Dat kan alleen God. De kerk heeft veel meer de verantwoordelijkheid om een kwalitatief hoogstaand leven te laten zien. Demonstratie van een heilig leven waarin normen en waarden worden hooggehouden, doet veel meer, dan een paar gedragslessen. Bovendien: is dit niet ook de manier waarop Jezus zijn eigen woorden gezag gaf? Jezus leefde wat hij onderwees en dat moeten wij christenen ook doen.<br /><br />Scherp en creatief. Deze generatie is slim en creatief. Natuurlijk zijn er altijd uitzonderingen op de regel, maar door de informatie die hun voor handen ligt, zijn ze een zelf-lerende generatie geworden. Ze zijn innovatief, creatief, en hebben zelfbedachte oplossingen voor allerlei situaties. Improvisatie is één van de sleutel-termen. Deze eigenschappen zijn nauw verweven met de technologie. Die biedt hun enorm veel informatie aan en ‘gadgets’ met enorm veel toepassingsmogelijkheden. Zo zijn mobieltjes niet alleen meer gemaakt om te bellen, maar ook om multimedia op af te spelen, om te smsen, te mmsen, een adresboek bij te houden en ook voor andere functies. De computer wordt steeds meer het centrale apparaat in huis, waar je praktisch al je andere apparaten op kunt aansluiten. Dit alles schetst oneindig veel mogelijkheden en Y-ers maken daar dankbaar gebruik van.<br />Een fantastisch mooie eigenschap van de Y-ers is hun inventiviteit. Dit is iets waar de oudere generaties in de kerk niet voor af moeten schrikken. Generatie Y is vooral op technologisch vlak veel slimmer en sneller, maar dat is helemaal niet erg. We mogen Y-ers daarover waardering geven. Beter nog: we zouden moeten uitzoeken hoe die praktische wijsheid ingezet kan worden om de kerk nog beter te kunnen laten functioneren. Als we ideëen van Y-ers serieus nemen en welkom heetten, dan bouwen we bovendien meer vertrouwen op.<br /><br />Relatie-georiënteerd. Y-ers hebben van hun ouders meegekregen dat relaties belangrijker zijn dan carrière maken. Dit schijnen ze niet verworpen te hebben, hoe egocentrisch ze wellicht op de werkplaats lijken. Ze zijn in die zin postmodern, dat ze ervaringen en relationele banden belangrijker vinden dan rationeel efficient leven (=‘modern’). Dit sluit aan op hun brede interesse in andere manieren van leven. Relaties waarderen ze hoger dan werk. Carrière maken is voor hen lang niet zo belangrijk als dat voor hun ouders en grootouders was. Gezin en vriendschappen zijn veel belangrijker.<br />Relaties werken door op alle terreinen van het leven. Oudere generaties zijn misschien gewend om werk en prive te scheiden. Generatie Y wil dit alles met elkaar integreren: dat lijkt hen ook nog efficienter ook (hoewel ze de term efficient niet zouden gebruiken). Binnen de context van multi-tasking is dit heel begrijpelijk. Hun leven is zo druk dát ze wel al hun bezigheden moeten integreren! Relaties zijn dus binnen elke context belangrijk.<br />Ook in de kerk geld: bouw relaties. Leiders die Y-ers willen werven voor hun doelen, moeten relaties opbouwen. Pastorale medewerkers moeten vertrouwen kweken door wederkerigheid in relaties (in ben van mening dat dit goed kan in de kerk, in tegenstelling tot de echte psychologische hulpverlening). Kringen bestaan niet zomaar: ze bestaan om relaties op te bouwen en te onderhouden. Evangelisatie onder Y-ers kan beter door middel van vriendschap dan door de oude methode van het houden van toespraken. We moeten relatie-georienteerd zijn bij alles wat we als gemeente van Christus doen. Bovendien lijkt dit meer op het gemeente-zijn van de eerste gemeente, dan welke methode dan ook.<br />Wat overigens gezegd moet worden is dat, ondanks dat ze nadruk leggen op relaties, ze een sociaal verarmt leven kunnen leiden. Dat kan liggen aan tijdgebrek door het multi-tasking, oppervlakkigheid doordat technologische communicatiemiddelen écht contact vervangen, en innerlijke gebrokenheid waardoor men simpelweg moeite heeft om zich aan anderen te hechten. Als het sociale leven verarmt, dan is het logisch dat dat gebrek de nadruk krijgt. Maar die extra nadruk op relaties hoeft dus helemaal nog niet te duiden op een kwalitatief goed sociaal leven.<br /><br />Meer loyaliteit aan zichzelf dan aan hun baas. Onder Y-ers heerst een andere werkethiek, dan onder de vorige generaties. Y-ers werken voor zichzelf en niet voor anderen. Ze jagen dan wel geen carrière na, maar zijn wel erg ik-gericht op de werkvloer. Ze werken omdat ze zichzelf willen voorzien, zichzelf willen ontwikkelen en zichzelf voldoening willen schenken. In deze denktrant past het experimenteren met allerlei functies en soorten werk, wat vaak leidt tot het fenomeen van ‘banen hoppen’. Dat betekent dat ze de ene na de andere baan proberen. En dat, als bepaald werk niet bevalt, men gewoon op zoek gaat naar ander werk. Y-ers hebben dus weinig tot geen loyaliteit aan bestaande instanties. Ze zijn slechts loyaal aan zichzelf en hun dierbaren.<br />Op het werk en in de kerk willen Y-ers aan de slag. We kunnen ze flink inzetten. Ze hebben erg veel energie en werklust. Alles wat ze nodig hebben is motivatie. Het motiveren van Y-ers werkt overigens net even anders dan bij vorige dominante generaties. Boomers geloofden bijvoorbeeld in hogere en algemene doelen. Die waren gemotiveerd door inhoudelijk waardevolle visies. De generatie Y echter, wordt pas gemotiveerd als ze weet hoe die grote visie hen persoonlijk ten goede komt. De visie die leiders van tegenwoordig hebben, moeten niet alleen gecommuniceerd worden: ze moeten zo gecommuniceerd worden, dat Y-ers begrijpen dat ze er zelf ook bij gebaat zijn.<br />Zoals hierboven al is genoemd, zijn persoonlijke ontwikkeling, een prettige werksfeer en betekenisvolle doelen zeer motiverend voor hen. Die waarden moeten we gebruiken om jonge Y-ers enthousiast te maken voor het werk dat er is. Dat geldt natuurlijk zowel op het werk als ook in de kerk.Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-22627629868695401472008-09-18T05:42:00.001-07:002008-09-18T12:50:50.877-07:00Generatie Y Deel III<span style="font-size:130%;"><strong>Deel III: Kernpunten voor gebed</strong></span><br />Door: webmaster, gebedstrijd.blogspot.com<br /><br />Je kunt deze gebedspunten bijvoorbeeld gebruiken in je gebed voor de jongeren en jong-volwassenen in je eigen kerk of op je werk of school.<br /><br />- Jongeren en jongvolwassen Y-ers hebben op jonge leeftijd meer ervaringen opgedaan dan mensen uit voorgaande generaties, op dezelfde leeftijd. Maar ondanks dat zijn ze even 'ervaren' in het leven. Dat maakt hun wellicht naiver. Bid dat God de ervaringen in hun leven wil omzetten in levenswijsheid.<br />- Jongeren en jongvolwassen Y-ers hebben misschien wel een zelfverzekerde uitstraling, maar die zelfverzekerdheid is vaak heel breekbaar. Bid dat God de Y-ers hun zwakheid laat zien, zodat Zijn grootheid in hen kan werken.<br />- Jongeren en jongvolwassen Y-ers zijn vaak erg gedreven en energiek. Bid dat God ze zo zal leiden, dat die energie en gedrevenheid voor Zijn wil gebruikt zal worden.<br />- Jongeren en jongvolwassen Y-ers zijn vaak creatief, scherp en technologisch aangelegd. Bid dat God ze zo zal leiden, dat ze ook dat tot Zijn eer zullen gebruiken.<br />- Jongeren en jongvolwassen Y-ers leggen grote nadruk op relaties. Bid dat ze waardevolle relaties in hun leven mogen opbouwen, relaties die 'in God' zijn, en dat echt menselijk contact binnen die generatie niet vervangen zal worden door communicatietechnologie, wat het contact in feite indirect en afstandelijk maakt.<br />- Bid dat ze hun normen en waarden op God en de bijbel mogen baseren (vooral op seksueel gebied).<br />- Bid voor gebroken gezinssituaties.Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-81871749718119983652008-09-16T00:49:00.000-07:002008-09-16T00:53:31.783-07:00Toetsstenen voor echt en onechtIs dit echt van U, Here Jezus?<br />Toetsstenen voor echt en onecht<br /><br />Bron: zoeklicht.nl, door: John Hofman<br /><br />Vandaag de dag dienen zich allerlei bewegingen aan die “wonderen en tekenen” doen in de naam van Jezus. Weer anderen profeteren succes en voorspoed. Velen spoeden zich naar bepaalde evenementen, raken onder de indruk van allerlei manifestaties, profetieën, ervaren geluksgevoelens en concluderen vervolgens dat dit opwekking moet zijn.<br /><br />In alle tijden zijn er opwekkingsbewegingen geweest, die soms gepaard gingen met nog niet eerder vertoonde, ongebruikelijke manifestaties. Bij Charles Finney, Moody, Evans viel op dat veel nadruk werd gelegd op Gods Woord en op de noodzaak van bekering! Dit was ook het geval bij de Brownsville Opwekking enkele jaren geleden.<br /><br />Tegenwoordig zien we veel bewegingen waar veelal het accent wordt gelegd op ‘manifestaties’. Sommigen zijn laaiend enthousiast; anderen zijn mordicus tegen. Een houding die alles accepteert, brengt het risico met zich mee vals vuur voor echt vuur aan te zien en een houding die bij voorbaat alles afschildert als duivels, gooit het kind met het badwater weg. God doet en zal zeker nieuwe dingen doen, maar ook de boze doet zich voor als een engel des lichts. Waar ligt de balans? Wat is waarheid? Aan de vruchten kent men de boom, zegt Matteüs 12:33. Hieronder vindt u een aantal toetsstenen om bewegingen en manifestaties tegen Bijbels licht te houden.<br /><br /><strong>1. Het tijdelijke of het eeuwige?</strong><br />De meeste gelovigen zijn alleen maar bezig met zelfontwikkeling, met succes, het zich op aarde zo comfortabel mogelijk maken, dat het zicht op het eeuwige sterk vertroebeld wordt. Paulus zegt in 1 Korintiërs 15:19 dat we de meest beklagenswaardigste mensen zijn op aarde als we onze hoop alleen voor het hier en nu op Christus vestigen. Een voorbeeld van iemand die erg met het hier en nu bezig was, is Lot. Toen de herders van Lot en Abraham ruzie kregen, gingen ze ieder een kant op. Lot koos datgene wat uiterlijk gezien het meest aantrekkelijk was. Het gevolg was dat hij bijna ten onder ging aan de zonden van Sodom. Abraham echter koos vanuit een andere motivatie en werd de stamvader van alle gelovigen.<br /><br /><strong>2. Bediening of dienen</strong><br />Velen ijveren voor een bediening, voor aanzien, voor erkenning, terwijl dienstbaarheid om niet, als aan Christus, een ondergeschoven kind is. Dienen impliceert namelijk dat je uit ontferming, gedreven door Gods liefde, je bekommert om je naaste en hem biddend en/of praktisch terzijde staat. Als je uit bent op puur een bediening, dan is het podium je afgod, je identiteit. Dan raak je op den duur vervreemd van het hart. 1 Korintiërs 13 zegt dat, al zouden we alle geloof hebben, maar de liefde niet, dan hebben we niets.<br /><br /><strong>3. Liefde voor de waarheid</strong><br />Jezus Zelf is de Weg, de Waarheid en het Leven. De volgorde is niet willekeurig. Vanuit de goede weg kom je uit op de waarheid en dat produceert leven Gods. Maar als het Bijbelse waarheidsgehalte van een beweging erg matig is, onder de maat zogezegd, dan is er gerede kans dat we misleid worden.<br /><br /><strong>4. Nederigheid</strong><br />Nederigheid is een uitermate onderschatte eigenschap. Trots, het tegenovergestelde immers, gaat aan de val vooraf. Als iemand in zonde valt, is er bijna altijd sprake van trots en trots verblindt ons voor de realiteit van Gods genade. Jezus zelf zegt dat we zonder Hem niets kunnen doen. Ook Hijzelf deed niets voordat Hij het de Vader had zien doen. Vele, goedbedoelde bewegingen, zijn gestrand omdat de leiders zich gingen verheffen en in zonde vielen.<br /><br /><strong>5. Geest of ziel?</strong><br />In het algemeen wordt er weinig of geen onderscheid gemaakt tussen geest en ziel. Sidney Wilson vergelijkt de geest van de mens met het Heilige der Heilige, waar de diepste vorm van communicatie tussen God en de mens plaatsvindt. Als een gelovige op zielsniveau opereert, mist hij het kerncontact met zijn Schepper. Te vergelijken met een huwelijk tussen man en vrouw waar de intieme gemeenschap ontbreekt. Het is essentieel om onderscheid te maken tussen uitingen van de ziel en geestesuitingen. Manifestaties van de ziel zetten de mens centraal, terwijl uitingen van Gods Geest, de Christus verheerlijken. Kenmerkend voor het zielse is onder meer: opzwepen, onrust, geforceerdheid, aanjagen, manipulatief e.d.. Bovendien, aldus Derek Prince, is het zielse slechts één stap verwijderd van het demonische.<br />Watchman Nee stelt in zijn boek De Geestelijke Mens dat bekeringen op zielsniveau niet diepgaand zijn. God is Geest en zoekt aanbidders in geest en waarheid.<br /><br /><strong>6. Nadruk op charisma of karakter?</strong><br />Als de nadruk te veel ligt op de manifestaties (lachen, vallen, huilen, rollen, schudden, beven e.d.) dan staat Christus niet meer centraal. De ‘strijd’ is tussen de ziel en de Heilige Geest. De termen Geest en zijn onlosmakelijk met elkaar verbonden. Heiligheid, reinheid en zuiverheid zijn dus niet los te denken van een leven met God. Niet voor niets zegt de Schrift: ‘weest heilig want Ik ben heilig (..) en zonder heiliging zal niemand de Here zien.’<br />De door God gegeven gaven zijn onberouwelijk ondanks het feit dat iemand zondigt. God bevestigt de gaven omdat Hij mensen wil zegenen. Velen nemen blindelings aan dat iemand die profeteert, op zieken de handen legt, demonen uitdrijft, automatisch een rein kanaal is. Ze raken onder de indruk en volgen dan zo’n persoon. Echter, het uitoefenen van de gaven is geen garantie voor een zuivere levenswandel.<br /><br /><strong>7. Lijden<br /></strong>Lijden is onlosmakelijk verbonden met ons leven in deze gebroken wereld. We zien het om ons heen in allerlei vormen. Ziekte, natuurrampen, ongelukken, overlijden van een partner, echtscheiding en ga zo maar door. Een evangelie verkondigen dat altijd succes, voorspoed en gezondheid belooft, is een vals evangelie. Deze boodschap gaat volkomen voorbij aan de realiteit. Christus heeft ons niet een roltrap naar de hemel beloofd, een reis zonder stormen, maar wel een veilige haven als we in Christus blijven. In onze cultuur is er weinig aandacht voor lijden. Alles is gericht op plezier, op fijne gevoelens, op menselijk welbehagen (2Tim. 3:1).<br /><br /><strong>8. Vrede of gevoelens</strong><br />Het maakt veel verschil of we de vrede van God ervaren die alle verstand en gevoel te boven gaat, of dat we louter afgaan op opzwepende gevoelens. Ik vergelijk het met verliefd worden. Dan zijn je gevoelens bijna constant high, maar dan breekt de tijd aan van de realiteit. Dan vallen dingen tegen en verdwijnen de verliefde gevoelens. God kan en wil ons aanraken in ons gevoelsleven, maar ons geloof krijgt alleen diepgang als we ons Gods Woord eigen maken. Anders zijn we mensen van het ogenblik, als zaad dat op de rots terechtkomt, maar geen aarde heeft en dus niet kan wortelen.<br /><br /><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5246524016919376162" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhewcGJ1hg6ohKZCbyBV7SecpQhWygcy_3GsriGTk7qfuO-56pKGCkWXVfsv0vJHagyOC7CiB4deaHbQAs-0lMiHG7qKQT9QbigUKx_jOy0ojsyaxnbErabHZDQuluhyphenhyphenO5G9llvSt44WJA/s400/godgeld.bmp" border="0" /><br /><br /><strong>9. God als persoon of als product</strong><br />Om God als Persoon te leren kennen, moeten we primair op Hem gericht zijn en niet op Zijn gaven (bijvoorbeeld genezing of financiële zegeningen). We leven in een zeer ik-gerichte cultuur waarin we vaak (onbewust) God als butler gebruiken, in plaats van Hem eer en aanbidding te geven om Wie Hij is. Vaak wordt uit het oog verloren dat Hij heilig is en Zijn leven heeft gegeven om ons bij de Vader te brengen. Velen handelen vandaag de dag vaak net zo als de tien melaatsen. Slechts één van hen kwam terug om Jezus te bedanken. Voor velen is het product God (wat geeft Hij) belangrijker dan de Persoon God (Wie is Hij). Als we productgericht zijn, gaat dit ten koste van heiligheid, vreze des Heren en gerechtigheid. Het zijn deze zaken waarop we uiteindelijk beoordeeld zullen worden. Laten dit nooit uit het oog verliezen!<br /><br />Ik hoop en bid dat genoemde toetsstenen zullen bijdragen tot helder inzicht en bovenal tot het beter leren kennen van de Here Jezus als Persoon.Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-59180137925351671422008-09-09T01:42:00.000-07:002008-09-09T01:56:09.670-07:00Advies gevraagd voor slachtoffers Lakeland (tevens een gebedspunt!)Anne Jansen vraagt advies en kennis van zaken over 'slachtoffers' van Lakeland, die bevrijding nodig hebben.<br /><br />Van de webmaster.<br /><br />Laatst heb ik een email met een verzoek ontvangen. Het kwam van Anne van Riemsdijk Jansen, van 'The Right Branch Ministry': "Beste mensen, Ik heb een bediening in het zuiden des lands en krijg laatste tijd veelanvragen voor bevrijding van mensen die of in Lakeland of met Lakeland incontact zijn gekomen. Veel mensen hiervan menen dat zij in contact zijngeweest met UFO's. Weet u toevallig hierover meer van? of weet u toevalligiemand die mij hierin meer info over kan verschaffen zodat ik hieraccuraat mee om kan gaan? Alvast bedankt voor de medewerking. Shalom."<br /><br />Ik had haar terug gemailt: "Ik zou het echt niet weten. Ik dacht nog even aan het boek 'de ufo-misleiding' van Paul J.M. van Teeffelen, maar die durf ik niet zomaar aan te raden, omdat ik die zelf nog niet heb gelezen. Wat ik kan doen, is uw verzoek op mijn site zetten... Is dat een idee?<br />Persoonlijk denk ik dat de bijbel op zich al veel wijsheid kan verschaffen wat dit betreft. U noemt zelf al het woord 'bevrijding'. Dat lijkt mij duidelijk genoeg? Dan is er gebed om bevrijding nodig. Tegelijkertijd besef ik dat ik geen kennis heb van wat er allemaal gaande is in uw bediening en bij de mensen die naar u toe komen. Eén ding is zeker: als mensen naar u toe komen om bevrijding, terwijl ze nauwelijks of niet van uw bediening gehoord hebben, dan heeft God u aangewezen om voor ze te bidden (maar misschien had u dat ook al lang wel door...).<br />In ieder geval veel wijsheid toegewenst, en laat me weten of u het oproepje op mijn site wil hebben staan."<br /><br />Volgende mail dat ik van haar ontving, was als volgt: "Beste Arnoud, Hartelijk dank voor U reactie. Ja heel graag, als u mijn oproep op uwwebstie wilt plaatsen zou ik daar heel blij mee zijn. hartelijk dankalvast.. ja, de bijbel zegt bevrijding en dat is ook zo, maar het gekke in deze gevallen is, dat veel van deze mensen ook al een bevrijding hebben ondergaan.<br /><br />Om uw vraag over mijn bediening te beantwoordden, ja ik doe aan bevrijdingen counseling, vooral over geestelijke oorlogsvoering. ik krijg ook dikwijls "extreme gevallen"(als ik het zo maar oneerbiedig mag zeggen, uweet wel wat ik mee bedoel), maar dat heeft de Heer mij al gezegd dat datZijn wil is en HIj begeleid mij hierin ook fantastisch. Ik heb tot nu toe enig succes mogen boeken omdat het niet door mij maar door Jezus Christus gedaan wordt via Zijn Heilige Geest. Daar ben ik Hem ontzettend dankbaar voor, omdat ik Zijn kracht en Zijn liede, wijsheid etc dagelijks magondervinden zoals Hij dat aan mij wil openbaren. Bidden is een essentieelonderdeel van mijn bediening en dat doe ik heel veel, ook voor deze mensenen een ieder die bij mij om hulp vraagt. Toch is dit fenomeen heel vreemd en het lijkt iets te zijn van de laatstetijd. Ik krijg wel veel goede info over Lakeland maar niet over dezegevallen. wordt het verzwegen uit schaamte? het zou kunnen. ik weet hetniet. Toch moet ik tot mijn grote verdriet helaas hbekennen dat de geestvan verblindheid toch echt toegeslagen en dan vooral ook onder onschristenen. heel zorgelijk allemaal...<br /><br />Het is natuurlijk heel belangrijk om de bijbel te blijven lezen om dit soort dwaalleringen te ontlopen maartoch is er binnen de christelijke wereld een hang naar de macht van de Heilige Geest en niet naar Jezus zelf. Dit opent natuurlijk de deuren tot andere geesten die niet van God zijn en al het gevolg ervan. Hier een goed voorbeeld helaas.. Het trieste is dat deze mensen die bij mij aankloppen, alles al gedaanhebben wat mogelijk is zoals bijbel lezen, veel bidden etc etc en tochblijven deze demonische aanvallen steeds terugkomen. Buiten het feit dat ik dit heel erg voor hun vindt, want het zijn God's kinderen, maak ik mijwel degelijk zorgen over wat onze mede broeders en zusters zoal allemaalgevoed krijgen.. Deze mensen zijn vaak emotioneel helemaal leeggeput endat is natuurlijk weer een opening voor een aanval, en de kring blijftmaar rond. Ik zeg hun altijd dat God oppermachtig is en altijd de overhand heeft, dit geeft ze wel enigszins de kracht en moed om vol te houden maars'avonds is de angst om te gaan slapen weer het grootst en dan zijn zeweer terug bij af. het is echt heel erg triest en zorgelijk. Ik hoop echt met meer mensen, counselors ook in contact te komen zodat ikervaringen uit kan wisselen om te bestuderen waar nou de knelpunt erprecies in zit dat deze mensen toch nog ondanks alles mogelijke aangevallen worden. Bedankt voor uw medewerking, Shalom."<br /><br />Ik ben zelf erg bewogen door dit nieuws. Heeft iemand hier meer kennis over? Dat kunt u mailen naar Anne Jansen. Haar email is: anjansen@xs4all.nlArnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-10530713021933979632008-08-27T09:29:00.000-07:002008-08-27T09:50:44.851-07:001834-1892 Charles Haddon Spurgeon: prins der predikersBron: kerkgeschiedenis.weblog.nl<br />n.a.v. G. van Wijk, Charles Haddon Spurgeon. Zijn leven in beeld, Houten 2002<br /><br /><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5239236631927542642" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMsMRUb_MtRkLGjsW98sKws99SVWKH8TzESsdxSy1il32N2ZQG3K3cnyqZSeK8Js2IjorA5oiD6FFjbr1ZxmBxRPpVbeFqa2lg20xHIjR1FIConNknLARt-UXfTnWrDdYERJBHNsrcABk/s400/Spurgeon01.jpg" border="0" /><br /><br />Ontwikkelingen op maatschappelijk en theologisch gebied<br />De industriële revolutie was in alle hevigheid losgebarst. Stoommachine, massaproductie, erbarmelijke omstandigheden, wetenschappelijke kennis: dit waren de kenmerken van deze tijd. Sir Charles Lyell was een geoloog die een theorie over aardlagen ontwikkelde, waardoor de aarde miljoenen jaren oud moest zijn geweest. Charles Darwin schreef in 1859 On the Origin of Species, by Means of Natural Selection en in 1871 Descent of Man. Het evolutiedenken dat hiermeer opkwam botste met de Bijbel. Echter, er kwam ook steeds meer aandacht voor tekstkritiek op, waardoor men de Bijbel ging zien als een lange geschiedenis hebbend van redactie en actualisering. Deze New Theology zou desastreuze gevolgen hebben, en Spurgeon zag dat goed in. Toch was de 19e eeuw nog uitermate religieus van aard. De ontwikkelingen op theologisch gebied waren van invloed op de geloofsvoorstellingen van de gewone man rond 1890. Die wetenschappelijke invloed werd in Engeland pas merkbaar toen de discussie meer publiekelijk werd gevoerd in de vele tijdschriften en dagbladen. Één van die publieke discussies ging de geschiedenis in als de Downgrade Controversy. De ontwikkelingen na de dood van Spurgeon hebben bewezen dat hij terecht voor de toekomst vreesde.<br /><br />Spurgeon en zijn opa<br />Spurgeon werd geboren op 19 juni 1834 in het kleine plaatsje Kelvedon in het Engelse graafschap Essex. Vanwege de armoede van zijn ouders werd hij na 14 maanden overgebracht naar zijn grootouders in Stambourne. Spurgeon was eerste kind en er zouden er nog 16 volgen. Zowel zijn vader als zijn grootvader waren congregationalistische predikanten. De ontwikkeling van Spurgeon ging snel. Zijn leesvaardigheid was opvallend. Zijn intonatie en goede uitspraak van de woorden deed menigeen versteld staan. Spurgeon las graag het boek De Christenreis naar de eeuwigheid van John Bunyan. Uren heeft Spurgeon in de verduisterde bibliotheek van zijn vader doorgebracht (verduisterd omdat in die tijd de gehate raambelasting van kracht was; hoe meer ramen een huis bezat, des te meer belasting moest worden afgedragen). Toen Spurgeon eens merkte dat zijn opa veel verdriet had vanwege het oppervlakkige en ergerlijke leven van één van zijn gemeenteleden, liet de kleine Spurgeon het er niet bij zitten. Regelrecht liep hij naar het café waar deze steevast te vinden was en zei met opgeheven vinger: ‘Wat maakt gij hier, Elia? Zitten met de goddelozen; u als kerkmens, u breekt het hart van uw dominee. Ik schaam me voor u…’ Een belangrijk moment was toen zijn opa hem op zijn knie nam en zei dat deze ooit het Evangelie zou gaan prediken. Hij liet de kleine Spurgeon beloven om dan te laten zingen in de kerk God moves in Mysterious Ways. In de loop van de tijd trok Spurgeon weer bij zijn ouders in huis.<br /><br />Autodidact<br />Op school zaten de beste leerlingen op de voorste rij, maar dat betekende dat men het verst van de kachel verwijderd was. Daarom ging Spurgeon steeds minder zijn best doen om maar dichtbij de kachel te kunnen zitten. Regel werd toen de meester hierachter kwam: de beste van de klas mag het dichtst bij de kachel zitten. Charles deed in zijn schooljaren niets anders dan studeren. Boeken, dat was zijn leven. Alles las hij met een geheugen ‘zo sterk als een bankschroef en zo ruim als een schuur’. Spurgeon was een snelle en gevatte leerling. Zijn meester gaf hem een boek mee in liet het aan hemzelf over wat hij ermee deed. Zo ontwikkelde hij zich tot autodidact. Door zijn studie van het Griekse Nieuwe Testament kwam Spurgeon langzamerhand tot een baptistische visie van de doop. In 1849 werd Spurgeon hulponderwijzer op een middelbare school. Hier kwam hij in contact met een vrouw, Mary King, die van de Strict Baptists was en uren met Spurgeon sprak over het genadeverbond, de uitverkiezing, de vereniging met Christus, de volharding en de ware godsvrucht. Toen Spurgeon later hoorde dat ze geldzorgen had, heeft hij haar tot haar dood toe financieel ondersteund.<br /><br /><br /><div align="center"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDGJQ1xaO_e5uwvCFwlHpbb7Gx8rdzv7CnJMIJzQY6twNQX0FriWhyphenhyphenke_xEMy5UIy70GPckMPn-BebBjb5vH_2DDiJYpaB0F6DbZNmcUYCz8dd1zkYX4DK7eg5Tp22mkmwyPUA7vbCam4/s1600-h/SpurgeoninExegeterHall.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5239237508469600322" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDGJQ1xaO_e5uwvCFwlHpbb7Gx8rdzv7CnJMIJzQY6twNQX0FriWhyphenhyphenke_xEMy5UIy70GPckMPn-BebBjb5vH_2DDiJYpaB0F6DbZNmcUYCz8dd1zkYX4DK7eg5Tp22mkmwyPUA7vbCam4/s400/SpurgeoninExegeterHall.jpg" border="0" /></a><span style="font-size:85%;">Exeter Hall</span><br /><br /><div align="left"><br /><br />Bekering in een kleine kerkje<br />Hoewel Spurgeon veel theologische kennis bezat kon hij zichzelf nog niet als christen beschouwen. Hij wist dat hij bekeerd moest worden, maar hoe? Spurgeon zei later: ‘Een pond persoonlijke getuigenis heeft meer kracht dan duizend kilo theologie.’ Later zou Spurgeon in elke jaargang van zijn preken minimaal één persoonlijke getuigenis geven van zijn bekering. Spurgeon kende een zondebesef. Hij zocht het zondepak kwijt te raken, maar welke kerk hij ook bezocht, welk boek hij ook las, het lukte maar niet. Hij kreeg overvloedig te horen dát hij bekeerd moest worden en niet hóé hij bekeerd moest worden. Hij nam zich voor om alle kerken in Colchester te bezoeken. Zo werd het 6 januari 1850. Een zware sneeuwval dwong Spurgeon en zijstraat in te gaan en zijn toevlucht te nemen bij een klein kerkje waar nog geen 15 mensen zaten. Het bleek een gemeente te zijn van de Primitive Methodists. De predikant kwam niet opdagen. Toen moest er een ouderling spreken. Hij was volgens Spurgeon ‘werkelijk dom. Hij was niet eens in staat de woorden goed uit te spreken’. De tekst waarover hij mediteerde was: ‘Look unto Me, and be ye saved, all the ends of the earth…’ Op een gegeven moment keek hij Spurgeon strak aan en zei: ‘Jongeman, je ziet er diep ongelukkig uit…’ Vervolgens schreeuwde hij, zoals ze dat alleen bij de Primitive Baptists kunnen: ‘Jongeman, zie op Jezus Christus, Zie! Zie! Zie!’ Het werd een dag om nooit te vergeten.<br /><br />Exeter Hall<br />Overgang tot de baptisten<br />Spurgeon kwam door zijn lange zoektocht er wel achter hoe predikers tekort kunnen schieten in het beantwoorden van de meest wezenlijke vraag. Dit is de reden waarom hij tijdens zijn gehele ambtsbediening de vraag hoe een mens gered kan worden in zijn prediking zo prominent aan de orde heeft gesteld. Niet minder dan drie personen hebben zich later aangediend, die beweerden de bewuste preek te hebben gehouden. Bij één van hen staat het zelfs op zijn grafsteen vermeldt, terwijl zijn betrokkenheid nog het minst waarschijnlijk is. Gezien het spreekwoord ‘succes heeft duizend vaders’ valt het nog mee dat er slechts drie zich hebben aangediend. Spurgeon kwam in deze periode ook tot zijn beslissing voor het baptisme. Hij vroeg zijn vader en moeder toestemming om zich te laten (over)dopen. Zijn moeder was er niet al te gelukkig mee, want ze zei: ‘Jongen, ik heb altijd gebeden of je een christen mocht worden, maar…’, waarop Spurgeon antwoordde: ‘Moeder, uw gebed is verhoord, en de Heere heeft u meer gegeven dan u gevraagd hebt…’ Spurgeon heeft zijn gewijzigd theologisch inzicht nooit op de spits gedreven. Later zou hij zelfs niet-baptistische studenten aan zijn College toelaten en zou hij een niet-baptist als rector van het College benoemen.<br /><br />Eerste preek<br />Spurgeon zette zich in voor het zondagsschoolwerk, en dat ging hem goed af. Dat was James Vinter ook opgevallen. Deze man gaf leiding aan een bond voor lekenpredikers, die ten doel had jonge mannen in de omgeving uit te zenden om het Woord te bedienen. Zo konden de vele kleine gemeenten toch een preek horen, daar ze geen eigen predikant konden betalen. Deze Vinter vroeg aan de 16-jarige Spurgeon om een andere jongeman te begeleiden die ergens moest preken. Eenmaal onderweg bleek dat de ander hetzelfde van Spurgeon dacht. Er zat niets anders op: Spurgeon moest zijn eerste preek houden. Hij koos voor de tekst: ‘U dan, die gelooft, is Hij dierbaar’ (1 Petrus 2:7). Nog voordat de preek ten einde was vroeg een oudere vrouw: ‘Lieve jongen, hoe oud ben je?’ Het duurde niet lang of Spurgeon was avond aan avond bezig het Woord te bedienen in omliggende plaatsen.<br /><br />Boy-preacher<br />In 1851 werd Spurgeon, terwijl hij 17 was, predikant te Waterbeach. Het was een kleine gemeente met 40 leden. Maar honderden mensen kwamen op deze boy-preacher af, omdat hij een heldere boodschap had, recht op de man af was en de taal van de gewone taal sprak, wat voor die tijd heel bijzonder was. Spurgeon had een hekel aan welsprekendheid. ‘Hoogvliegend taalgebruik lijkt mij een slechte zaak als tegelijkertijd mensenzielen verloren gaan.’ In zijn latere leven bekritiseerde Spurgeon vaak voorgangers die wel op een vurige wijze God vroegen om de werking en de leiding van de Heilige Geest, om dan vervolgens op de kansel een manuscript voor te lezen. Spurgeon had een bijzondere stem. Zelfs slechthorenden konden hem goed verstaan. Spurgeon was pastoraal bewogen. Hij sprak met mensen op straat, hij kende iedereen bij name. Spurgeons vader vond het beter dat zijn zoon zich zou inschrijven aan het baptistencollege. Spurgeon voelde daar maar weinig voor. Hij was bang dat hij geperst zou worden in het keurslijf van de gemiddelde student. Was Spurgeon anti-intellectualistisch? Nee! Altijd was Spurgeon aan het studeren. Hij was goed op de hoogte van de wetenschappelijke discussie van zijn dagen. Hij verslond boeken van allerlei soort. Ook stichtte hij later een eigen opleiding voor predikanten: het Pastors’ College. </div><div align="left"><br /></div><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5239237997044432370" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizPFJpmYh_j3465zafZvGqFzywTgk8gLpzEz_AxZkK5WPLo_baMsHUdOBuU23Fw0TJ0klM8v3dBGrnCPRS3WmYm9Hs9Wix2w4wnp1AF1_62uNPjNwb_cCSBlM-m5Zc_f6_SMoMfUNxFIA/s400/SpurgeoninChrystalPalace.jpg" border="0" /></div><div align="center">Christal Palace</div><div align="left"><br />Surrey Gardens Music Hall<br />New Park Street Londen: illustere voorganger John Gill<br />Na twee jaar Waterbeach diende zich een tweede gemeente aan: New Park Street te Londen. De gemeente was al jaren vacant en was ingezonken en verlopen. Spurgeon kon bijna niet geloven dat deze gemeente hem wilde hebben. Waarom zou een metropoolgemeente een dorpsjongen willen hebben? De gemeente had illustere voorgangers gehad, zoals John Gill, die een respectabele commentarenreeks op zijn naam had staan en die de gemeente ruim vijftig jaar had gediend. Wanneer Gill een tekst verklaarde, stelde hij eerst vast wat de tekst níet betekende. Spurgeon noemt hem een hypercalvinist, toch heeft hij veel waardering voor deze grote uitlegger van de Schrift. Spurgeon verhaalt over een geschilderd portret van Gill, dat volgens de overlevering was gemaakt na een gesprek van Gill met een arminiaan. Gill haalt op dat portret zijn neus op, alsof, zo schrijft Spurgeon, ‘hij zelfs de lucht van de vrije wil niet kon verdragen.’ Spurgeon had nog steeds geen enkele pastorale opleiding genoten, droeg eenvoudige kleding, zijn uitspraak was niet zoals het zou moeten, zijn haar was slecht geknipt, hij had ‘plattelandsmanieren’: velen vonden Spurgeons komst naar het beschaafde Londen ongepast. De gemeente was dus sterk verlopen: van de 1200 zitplaatsen was nog slechts 1/6 deel bezet. Op de morgen dat Spurgeon op beroep kwam preken waren er slechts 80 kerkgangers. ‘Ik beef als ik eraan denk te moeten preken in Londen. Ik kan niet begrijpen hoe dit tot stand gekomen is…’<br /><br />Populariteit stijgt, spot neemt ook toe<br />Met de komst van Spurgeon floreerde de gemeente in zeer korte tijd. Nu zaten er 1500 mensen opeengepakt in de kerk. Het was zo benauwd in de kerk dat Spurgeon eigenhandig de ramen bovenin het gebouw stuksloeg. De pers ging Spurgeons prediking rapporteren, eerst zeer negatief, wat zijn populariteit alleen deed toenemen. Er werd al snel besloten om de kerk uit te breiden. Ondertussen week men uit naar de Exeter Hall, met 4000 zit- en 1000 staanplaatsen. De pers hielp een handje: dat het hem aan scholing ontbrak, werd breed uitgemeten. Zijn preekstijl was platvoers, hij had eeb slechte smaak, hij was theatraal, ja, godslasterlijk zelfs. De populaire preekstijl werd door het establishment niet gewaardeerd. Er kwamen ook veel verhaaltjes in de wereld: zo zou hij zich langs de trapleuning vanaf de kansel naar beneden hebben laten glijden om aanschouwelijk te maken hoe snel een mens geneigd is van de waarheid af te wijken: in de New Park Street Chapel was niet eens een trapleuning aanwezig…<br /><br />Verschrikkelijke ramp<br />De verbouwing van de kerk leek tevergeefs geweest: de bezoekers van Exeter Hall kwamen nu ook naar New Park Street, dus het kerkgebouw was veel te klein. Uiteindelijk week men uit naar een immense concertzaal: de Surrey Gardens Music Hall. Het gebouw had drie galerijen, maar er was één nadeel: het kon meer dan tweemaal zoveel mensen bevatten dan Exeter Hall (meer dan 10.000). De critici schreeuwden in de pers om het hardst dat Spurgeon niet in staat zou zijn het gebouw ook maar voor de helft te vullen. Maar de eerste dienst was het enorme gebouw overvol, er waren 12.000 mensen en duizenden moesten buiten blijven. Maar deze gedenkwaardige dienst werd een grote ramp. Opeens riep iemand: ‘Brand!’ Door het gedrang vonden 7 mensen de dood en 28 zwaargewond. Spurgeon was een zenuwinzinking nabij. Was er opzet in het spel? Spurgeon zag het als een frontale aanval van de duivel zelf. Men heeft Spurgeon de krantenberichten over deze gebeurtenissen angstvallig verborgen gehouden, zo grof waren de berichten vaak. Na acht dagen van grote neerslachtigheid vond hij weer kracht om te preken. Hij preekte over Filippenzen 2:9 (‘Daarom heeft God Hem ook uitermate verhoogd, en heeft Hem een Naam gegeven, welke boven alle naam is’).<br /><br />Zie het Lam Gods!<br />Zondag aan zondag werden de diensten gehouden op de rampplek. Tot in 1859 de leiding van deze hal besloot het gebouw op zondagavond voor concerten open te stellen. Spurgeon wilde daarom geen gebruik meer maken van de hal, en hij moest terugkeren naar de veel ‘kleinere’ Exeter Hall. De onderneming van Surrey Grandens Music Hall ging niet lang daarna failliet… Toch werd de massaliteit van laatstgenoemde hal nog een keer overtroffen. In 1857 mocht Spurgeon preken in Crystal Palace, een hypermodern tentoonstellingscomplex, 550 meter lang en 120 meter breed. Er waren ruim 23.000 mensen aanwezig. Twee dagen van te voren ging Spurgeon kijken waar de kansel moest komen te staan, om iedereen te kunnen bereiken. Om de akoestiek van het gebouw uit te proberen, riep hij met grote stem: ‘Ziet het Lam Gods, Dat de zonden der wereld wegneemt!’ Een bouwvakker werd erdoor getroffen en dat betekende zijn bekering. De bijeenkomst zelf vergde zoveel van Spurgeons krachten, dat hij twee nachten en een dag aan één stuk door sliep.<br /><br />Huwelijk<br />Spurgeon kreeg ondertussen verkering met de twee jaar oudere Susannah Thompson. Het huwelijk met haar zou een gelukkig huwelijk worden. Een tweeling kregen ze: Charles en Thomas. Zijn vrouw is na de bevalling nooit meer helemaal de oude geworden. De terughoudendheid, waardoor we weinig weten over deze kwestie, paste in het Victoriaanse Tijdperk, toen men over zulke dingen niet sprak. Het gebeurde een keer dat Spurgeon wilde preken over Psalm 110:3 (‘Uw volk zal zeer gewillig zijn op de dag Uwer heirkracht’), maar hij kon er maar geen vat op krijgen. Totaal uitgeput ging hij slapen, om de volgende ochtend, de zondag, vroeg op te staan. Zijn vrouw hoorde hem in zijn slaap echter deze tekst uitleggen en zij luisterde aandacht en gaf Spurgeon deze uitleg de volgende morgen.<br /><br />Dit was <a href="http://kerkgeschiedenis.web-log.nl/kerkgeschiedenis/2007/07/charles_haddon_.html">Deel 1</a>. Lees ook de andere delen:<br /><a href="http://kerkgeschiedenis.web-log.nl/kerkgeschiedenis/2007/07/charles_haddon__1.html">Deel 2</a><br /><a href="http://kerkgeschiedenis.web-log.nl/kerkgeschiedenis/2007/07/charles_haddon__2.html">Deel 3</a> </div>Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-45669431619575848262008-08-20T01:54:00.000-07:002008-08-20T02:26:37.109-07:00Visie van Belg over HollandBron: http://7gabriel73.punt.nl/index.php<br /><br />Onderstaand gedicht is bij een aantal Nederlandse inwoners in het Vlaamse Oud-Turnhout in de bus gegooid, meldt De Telegraaf vandaag.<br />De dichter weet de situatie in Nederland goed te schetsen. En deze dichter is kennelijk bijbels zeer goed onderlegd.<br /><br /><br />"Aan Holland<br />(dat géén Nederland meer is)<br /><br />Hol, hol Holland<br />gij puilt van grote muilen<br />Gij predikt met een stoute toet<br />aan ieder volk wat 't mag en moet<br />en zwaait voldaan met tulpentuilen.<br />De and're volken weten 't wel:<br />gij zijt een hypokriet gezwel<br />van kwijlende regenten.<br />Nu links, dan rechts,<br />liefst averechts,<br />en steeds verlekkerd op de centen.<br /><br />Plat, plat Holland,<br />vol porno en complexen.<br />Het puriteinse Nederland<br />is nu een vunzig ledikant<br />waarin wormen seksen<br />Van Groningen tot Westerscheld<br />werdt gij Europa's vuilnisbelt;<br />het stinkt er en het zweert er.<br />O land van mest,<br />een buil van pest,<br />O Efteling voor geseksiteerden.<br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://www.martijndejonge.nl/paginas/bbbfotos/004C-Een%20groep%20ooievaars%20op%20trek%20houdt%20een%20pitstop%20op%20de%20vuilnisbelt%20van%20Caceres%20in%20Zuid%20Spanje.jpg" border="0" /><br /><br />Laf, laf Holland,<br />hoereerders zonder erven.<br />Uw land was ooit een kinderwieg,<br />maar kinderen zijn nu ongerief,<br />dus moeten zij maar sterven.<br />In hart en nieren dekadent,<br />blijft gij voorlopig overend<br />als witgekalkte graven.<br />Van Zuid tot Noord<br />is 't kindermoord,<br />en nergens hoor ik Rachel klagen"Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-15737881231963418202008-08-18T09:12:00.001-07:002008-08-20T00:31:05.703-07:00De Historisch Opwekkingen KennisQuiz!Beantwoord 10 vragen en bekijk je score!<br /><embed name="xatshow" pluginspage="http://www.xat.com/update_flash.shtml" align="middle" src="http://www.xatech.com/web_gear/quiz/quiz.swf" width="420" height="315" type="application/x-shockwave-flash" quality="high" bgcolor="#000000" flashvars="id=758345" allowscriptaccess="sameDomain"></embed><br /><a href="http://www.xat.com/web_gear/?qz" target="_BLANK">Get Your Own Quiz!, </a><a href="http://www.xatquiz.com/gallery/?qz" target="_BLANK">More Quizzes</a><br /><br /><br /><img style="VISIBILITY: hidden; WIDTH: 0px; HEIGHT: 0px" height="0" src="http://counters.gigya.com/wildfire/IMP/CXNID=2000002.0NXC/bT*xJmx*PTEyMTkwNzYyNDA3MTgmcHQ9MTIxOTA3NjI*Nzc1MCZwPTUzMTUxJmQ9Jm49Jmc9MQ==.gif" width="0" border="0" />Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-85248584970629603832008-08-15T10:44:00.000-07:002008-08-15T10:57:16.016-07:001958 Osborn MalieveldHolland wonder: verslag van de Osborn-campagne op het Malieveld!<br /><br />Deel 1<br />(Vanaf 8:40 word het interessant.)<br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/GU3qcCmPSUA&hl=en&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/GU3qcCmPSUA&hl=en&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br /><br />Deel 2<br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/NXaHQhI7dWM&hl=en&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/NXaHQhI7dWM&hl=en&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br /><br />Deel 3<br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/GjJMqHnvHyU&hl=en&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/GjJMqHnvHyU&hl=en&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br /><br />Deel 4<br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/zJBQ54z_3xE&hl=en&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/zJBQ54z_3xE&hl=en&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-39280781719834585712008-07-24T00:41:00.000-07:002008-07-24T05:31:55.540-07:00Streven naar eenheidBron: webmaster gebedstijd.blogspot.com<br /><br /><em>In de praktijk is het streven naar eenheid niet zo makkelijk. Men worstelt met meningsverschillen, afwijkende overtuigingen en geloofsbelevingen die men vaak van elkaar niet begrijpt. In de ogen van de ene is de andere te traditioneel, terwijl andersom gedacht kan worden dat er een gebrek aan ontzag voor God is. De ene stroming benadrukt de noodzaak van de waterdoop, terwijl de andere weer gebedgenezing belangrijk vind. Het grootste probleem is wel, dat men weinig oog en oor voor elkaar heeft. Of, zo voelen we dat misschien. Het gevoel van onbegrip is iets waar veel christenen in vast zitten. Degene die zich onbegrepen voelt, kan op zijn of haar beurt ook weer moeilijk begrip tonen.</em><br /><br />Het Nieuwe Testament leert ons dat eenheid onder andere onstaat door liefde, nederigheid en zelfopoffering. Dat zijn voorwaarden van eenheid. Het zijn geen gevolgen van eenheid, maar oorzaken. Aan de andere kant is een gevólg van eenheid, dat we de wereld met al haar dwalingen en misleidingen kunnen weerstaan. Dit is één van de gevolgen en niet één van de oorzaken van eenheid. Hierin zit een belangrijke les voor ons, de gemeente.<br /><br />We moeten niet de oorzaak en het gevolg van eenheid door elkaar halen. En toch gebeurt dat regelmatig. Vaak proberen we eenheid in stand te houden door ons af te zetten van wereldse dwalingen en door het stellig innemen van bijbelse (of onbijbelse) standpunten. We zien het ‘vasthouden van de waarheid’ als een oorzaak van eenheid. Maar de praktijk wijst anders uit. In de praktijk is de vasthouden aan de waarheid (of aan de leugen) vaak een oorzaak van verdeeldheid geweest.<br />De Baptistengemeente bijvoorbeeld, is ontstaan doordat bepaalde mensen zich vasthielden aan de leer van de volwassendoop, terwijl andere mensen zich vasthielden aan de leer van de kinderdoop. Het kwam niet door de bijbelse waarheid, waaraan men zich dacht vast te houden, dat er een kerkscheuring ontstond. Het kwam door de hardnekkigheid en koppigheid van de mensen waarmee aan deze waarheid vastgehouden werd. Ik neem nu geen standpunt in over de doop: ik contasteer slechts dat mensen verdeeld raken doordat ze hardnekkig aan een bepaalde waarheid vasthouden.<br />Een ander voorbeeld is de leer van de doop in de Geest. In eerste instantie wilden de pioniers van de Pinksterbeweging de doop in de Geest, in de kerk invoeren. Zij hadden een belangrijke waarheid ontdekt! Maar de gevestigde kerk hield zich aan een andere waarheid en dacht zo het Woord van God te gehoorzamen. Beide groepen hielden zich vast aan de waarheid die voor hen belangrijk was. Daardoor vonden ‘pinkstermensen’ geen ruimte in de traditionele kerken en ontstonden kerkscheuringen. Deze scheuringen ontstonden echter niet vanwege het nastreven van de waarheid, maar vanwege de koppigheid waarmee een ieder zich vasthield aan die waarheid. Opnieuw neem ik geen standpunt in, maar ik wil slechts opmerken dat verdeeldheid ontstaat vanwege de manier waarop mensen aan de waarheid vasthouden.<br /><br /><br /><p><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://artfiles.art.com/images/-/Teamwork-Skydivers-II-Print-C10007532.jpeg" border="0" /><br /><br />Is de waarheid ‘slecht’? Nee natuurlijk niet. Echter, hetgeen wat slecht is, is dat we de waarheid de verkeerde plek geven. We verwachten dat waarheid ons één kan maken. We denken dat het vasthouden van bijbelse leringen ons wel veilig zal stellen voor verdeeldheid. Immers, als iedereen hetzelfde gelooft, kan men met elkaar overweg. De praktijk wijst uit dat er altijd meningsverschillen zullen zijn en de bijbel onderwijst ons bovendien iets anders.</p><p>Wat moeten we dan zeggen over het feit dat Paulus het heeft over ‘één geloof, één doop’ (Ef.4:3-6), etcetera? Toont ons dat niet dat we dus wel één gezamenlijk geloof moeten belijden? Ten eerste is dit inderdaad zo maar is dit ene geloof een vrucht van eenheid. Eenheid is dus niet een vrucht van één geloof, maar één geloof is een vrucht van eenheid. Het is in liefde en eenheid dat we harmonieus een gezamenlijk geloof kunnen delen. Dat is het tegenovergestelde van, dat we zonder liefde de waarheid proberen te gebruiken om daaruit eenheid en liefde te verwachten! Zonder onderlinge liefde begin je de dingen te forceren. Daarom moet de onderlinge liefde het beginpunt zijn en de onderlinge eenheid een oorzaak van een gezamenlijk gedeeld geloof.<br />Ten tweede is het zo dat Paulus één simpel geloof had in de Here Jezus. Hij verkondigd ‘Christus, de gekruisigde’ (Gal. 3:1). Dat is de kern van zijn geloof. Of Paulus met ‘één geloof’ ook allerlei andere leerstellingen bedoelde, valt zeer te betwijfelen. Als Paulus het over allerlei dingen heeft in zijn brieven, staat altijd Christus centraal. Christus is hét geloof voor hem. Meer dan Christus heeft hij niet nodig en meer dan Christus hoeft hij niet te verdedigen.<br />Dit laat ons zien dat dit ene geloof wel degelijk meningsverschillen toelaat. We kunnen één zijn en tegelijkertijd het niet overal over eens zijn. Als we ons maar houden aan de kern van het evangelie: dat Christus , de Zoon van God, voor onze zonden is gestorven en weer is opgestaan. Is dit dan toch weer een ‘waarheid’ waaruit eenheid ontstaat? Nee. Dit is slechts een waarheid die bepaald wié er bij de geloofsgemeenschap horen.<br />Bínnen de geloofsgemeenschap geldt dat waarheid een gevólg moet zijn van onderlinge eenheid en samenwerking. Het begint dus met onderlinge liefde, nederigheid en de ander hoger achtten dan jezelf. Als christenen deze houding aan zouden nemen, zou er veel ruimte zijn om te praten en te luisteren naar ieders geloof en geloofsbeleving. Niet langer hoeft iedereen zijn gelijk te krijgen. En men begint in te zien dat de strijd om allerlei onbelangrijke waarheden, verdeeldheid brengt.<br />Het Nieuwe Testament leert ons dat wij samen de volheid van de liefde van Christus kunnen bevatten (Ef. 3:18-19). Dit kunnen we niet los van elkaar. Samen kunnen we tot meer kennis van Christus komen. Als we ons gezamenlijk oprecht op Jezus richten, kan het niet anders dan dat we hem beter leren kennen. Dat geld ook voor het verstandelijke aspect van het geloof. Als we ons oprecht op Jezus richten, zullen we gezamenlijk een bijbelse kijk op de wereld en op geestelijke dingen ontwikkelen. Dit gezamenlijke geloof is dan een product van eenheid, liefde en een radicale gerichtheid op Christus. Het is het gevolg van eenheid en niet een oorzaak.<br /><br />Het ene geloof in Christus – puur dat Christus, de Zoon van God, gestorven is voor onze zonden en weer is opgestaan, niets meer en niets minder - is de toegang tot de gemeente. Als men dat niet gelooft, is men simpelweg geen christen en hoort men niet bij de gemeente. Degenen die het wel geloven horen bij de gemeente. Binnen de gemeente, is de kern van het geloof vanzelfsprekend. Met die vanzelfsprekendheid in het achterhoofd, moeten we allereerst de eenheid najagen. Niet allerlei leringen, hoe bijbels ze ook zijn, moeten de prioriteit krijgen. De onderlinge liefde en eenheid moet de prioriteit krijgen. Wanneer dat gebeurt bouwen we een gezamenlijk geloof en geloofsbeleving op, waarin wij in eenheid delen. Binnen die geloofsbeleving zijn de meeste gedachten en leringen niet relevant genoeg om de eenheid er voor op het spel te zetten. Er is dus nederigheid nodig om de eenheid te bewaren. Toch is het mooie aan de eenheid zoals de bijbel die beschrijft, dat we wel degelijk tot meer kennis komen van wereldse en geestelijke zaken. Dat is een automatisch voortvloeisel van eenheid en een nederige gerichtheid op Jezus. Maar dan moeten we wel beginnen met de onderlinge liefde.</p>Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-70922056854155162182008-07-11T01:11:00.000-07:002008-07-11T08:07:29.242-07:00De Roeping<div align="left">Bron: gebedstrijd.blogspot.com<br />Eigen creatie! We zijn geroepen om voor anderen te bidden en offers te maken.</div><br /><br /><div align="left"></div><div align="left"></div><div align="left"><strong>---<span style="font-size:130%;">Let op:</span> helaas heb ik ontdekt dat de video een veel slechtere kwaliteit heeft gekregen op You Tube, dan het origineel was. Nu kun je waarschijnlijk bijna niet meer de tekst lezen. Voor degenen die geinteresseerd zijn, staat de tekst onderaan dit bericht.---</strong><br /><br /><embed src="http://www.youtube.com/v/rZGfLCIiyUA" width="425" height="350" type="application/x-shockwave-flash"></embed><br /><br /></div><div align="center">There is a Calling, (er is een Roeping)<br />only few understand it (weinigen begrijpen het)<br />even less live by it (zelfs nog minder leven het uit)<br />A Calling (een Roeping)<br />to save lives (om levens te redden)<br />to determine history (om de geschiedenis te bepalen) </div><div align="center">to show the power (om de kracht te tonen)</div><div align="center">of the Almighty (van de Almachtige)<br />There will be pain (er zal pijn zijn)<br />there will be Glory (er zal glorie zijn)<br />Keep on fighting (blijf vechten)<br />until the end (tot het eind)</div>Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-15047816680996831792008-06-26T02:44:00.000-07:002008-06-26T03:12:45.327-07:00Eenheid is noodzaakBron: webmaster, gebedstrijd.blogspot.com<br /><br /><strong>Lees, wat het Nieuwe Testament over eenheid in de gemeente zegt!</strong><br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://pwebs.net/branding/uploaded_images/working-together-731682.jpg" border="0" /><br /><br /><strong><em>Kolossenzen 3:14 – Eenheid is een keuze<br /></em></strong>'En bovenal, kleed u in de liefde, dat is de band die u tot een volmaakte eenheid maakt.'<br />De brief aan de Kolossenzen is gericht aan een geloofgemeenschap die zich inliet met andere godsdiensten en filosofieën. Er was syncretisme (de vermenging van de zuivere christelijke godsdienst met andere goddiensten en ideeën). Binnen de geloofsgemeenschap was de idee binnengedrongen dat men vanalles moest doen om bij God te komen. Zo moest men het 'aardse' minachten om het 'geestelijke' te kunnen bereiken. Dit leidde tot streng ascetische wetten (wetten van onthouding van eten, seks, en andere dingen), omdat de verwaarlozing van het lichaam zou leiden tot een 'geestelijker' leven. Verder werden ook de engelen gezien als een belangrijke schakel tussen de mens en God. Paulus stelt dat we onze lichamen niet hoeven af te beulen om dichter bij God te komen. In tegenstelling tot die ideëen legt hij uit dat we juist de ìnnerlijke 'leden die op aarde zijn' moeten doden (3:5 SV), zoals ontucht, zedeloosheid, hartstocht, lage begeerten en hebzucht (3:5). Het tweede punt, over de engelen, kreeg ook aandacht. Paulus vond dat de Kolossenzen de positie van Christus maar onderschatten, omdat hij immers de ware middelaar tussen God en mensen is. We hebben geen engelen nodig om tot God te komen. De Zoon van God is alles wat we nodig hebben en dat is dan ook wat hij onderwijst aan het einde van vers 11. Christus is 'alles en in allen' (SV).<br /><br />Om tot een volwassener geestelijk leven te komen, is een daad van onze wil nodig. We moeten besluiten om het oude leven ‘af te leggen’ en het nieuwe leven ‘aan te doen’. We hoeven ons niet maanden of jaren te oefenen om een heilige te worden. We kunnen nu al beginnen met, alles wat we zeggen en doen, te doen in de naam van Jezus (3:17). Mocht er iets zijn dat we eigenlijk niet in zijn naam kunnen doen, dan kunnen we dat maar beter niet doen of zeggen. Op die manier weten we of iets bij het nieuwe leven hoort of nog bij het oude, wat goed is en wat slecht.<br /><br />In het licht van al het voorgenoemde moeten we ons vers bekijken. In vers 12 en 13 worden de vruchten van het nieuwe leven opgenoemd. Liefde is daar als het ware het toppunt van. De liefde is de ‘hoogste’ gave, de ‘hoogste’ vrucht. Dat is de mooiste eigenschap van de ‘mantel’ van het nieuwe leven die we ‘aandoen’. Alle voorgaande ‘vruchten’ zijn bovendien in de liefde inbegrepen. Wanneer we immers liefhebben, is het normaal mee te leven met anderen, om goedheid, bescheidenheid, zachtmoedigheid en geduld te tonen.<br /><br />Omdat al die deugden bij de liefde zijn inbegrepen, is de liefde bij uitstek de ‘band die tot een volmaakte eenheid maakt’. Eenheid ontstaat daar, waar er medeleven word getoond, en goedheid, bescheidenheid, enzovoorts. Dat zijn allemaal vruchten die op het welzijn van de ander zijn gericht. Bovendien is het zo dat wanneer Christus alles voor ons wordt, en helemaal wanneer hij alles voor iederéén wordt (3:11), dat onderlinge verschillen komen te vervallen. Verschillen en onderlinge verdeeldheid komen te vervallen wanneer we Jezus als ons ‘alles’ gaan zien en aanbidden. Hij is alles wat we nodig hebben! Hoewel het functioneel kan zijn om leiders aan te stellen in de kerk, is Jezus alleen, alle autoriteit die we nodig hebben. Dan zijn er geen ‘Grieken of Joden’ meer, ‘slaven of vrijen’ (3:11), nieuwe of volwassen gelovigen, geestelijken of leken, leiders of volgelingen, oudsten of leden, zwarten of blanken, mensen uit de middenstand of rijke ondernemers, hulpzoekenden of hulpverleners, enzovoorts. Als we ons onderwerpen aan de Zoon van God, dan is iedereen gelijk, en iedereen evengoed een ‘lid van het lichaam’ (3:15).<br /><br />Deze eenheid geeft ons als het goed is heel veel vrede. Er is geen aanziens des persoons. Niemand staat boven de ander. Iedereen is gelijk op een zeer ontspannen manier. Er hoeft niets geforceerd te worden, maar iedereen heeft lief en is gericht op het welzijn van de ander. Eenheid kan dan ook nooit afgedwongen worden, omdat dat een scheve machtsverhouding zou aangeven. De persoon die iets afdwingt gaat boven degenen staan waarop hij of zij iets wil afdwingen. Afgedwongen eenheid is daarom een gegeven dat zichzelf tegenspreekt!<br /><br />Eenheid kan niet afgedwongen worden. Maar het is ook niet zo dat we niks aan eenheid kunnen doen. De liefde word immers als een vrucht gezien van het ‘aandoen van het nieuwe leven’. Dat ‘aandoen van het nieuwe leven’ is een bewuste keuze, en niet iets waar we op moeten wachten. Het is een bewuste keuze, voor ieder persoonlijk, om dat nieuwe leven aan te doen. Dat zal in de praktijk zich bovendien moeten openbaren in het betoon van liefde. Dit alles kan dus niet afgedwongen worden, maar het kan ook niet 'zomaar uit het niets’ ontstaan. Ons hart moet er naar uit gaan, om onze medegelovigen lief te hebben.<br /><br /><br /><strong><em>Johannes 13:34-35 – De onderlinge liefde als getuigenis<br /></em></strong>‘Ik geef jullie een nieuw gebod: heb elkaar lief. Zoals ik jullie heb liefgehad, zo moeten jullie elkaar liefhebben. Aan jullie liefde voor elkaar zal iedereen zien dat jullie mijn leerlingen zijn.’<br />Deze verzen worden omringt door een context waarin duidelijke voorbeelden staan van wat het wel of juist niet betekent om lief te hebben. Judas ging weg om te doen ‘wat hij van plan was’ (13:27) en dat is een voorbeeld van hoe het niet moet. De liefde verraad geen vrienden.<br /><br />Meteen nadat hij was vertrokken, legde Jezus aan zijn discipelen uit dat de grootheid van de Mensenzoon zichtbaar geworden was (13:31). Hiermee doelde hij op zijn gehoorzaamheid aan de Vader. Doordat hij gehoorzaam was aan de Vader, zelfs tot in de dood, werd zijn grootheid openbaar. Dat Jezus gehoorzaam aan zijn Vader bleef, tot in de dood, laat de meeste pure en volmaakte, goddelijke liefde zien. Bovendien bleef hij gehoorzaam aan de Vader, omdat hij wist dat het de enige manier was om ons te redden van het oordeel. De liefde geeft zichzelf voor anderen en in het geval van Jezus was dit letterlijk het geval.<br />Na dit voorbeeld, zien we opnieuw het karakter van de liefde, door wat Jezus in hoofdstuk 14 zegt. In tegenstelling tot Judas, laat hij ons nooit in de steek. Sterker nog: hij zal ons meenemen naar het huis van de Vader en daar mogen we wonen (14:2-3).<br /><br />Nu we de context hebben behandeld, is het makkelijk om Johannes 13:34-35 uit te leggen. Jezus vraagt van ons, dat we liefde voor elkaar hebben. De liefde verraad niet, maar geeft haarzelf voor anderen en probeert er altijd voor anderen te zijn. Zo moeten ook wij liefhebben. We moeten niet teveel bezig zijn met onszelf, maar meer met het welzijn van de ander. We zijn hier niet voor onszelf, maar voor anderen. Vanuit dat beginsel moeten we leven en desnoods iets (of alles) van onszelf opgeven om de ander te helpen. Ook gastvrijheid is erg belangrijk, aangezien we daarmee Jezus’ voorbeeld volgen, die immers in de hemel een plaats voor ons aan het bereiden is.<br /><br />Er wordt een belangrijke consequentie aan dit gebod toegevoegd: ‘Aan jullie liefde voor elkaar zal iedereen zien dat jullie mijn leerlingen zijn’. Eenheid onder de leerlingen zorgt ervoor dat iedereen kan zien dat we van Jezus zijn. Ook nu geld dat eenheid in de gemeente, een getuigenis voor de wereld vormt. Geen wonder dat de wereld niets meer in de kerk van vandaag ziet. Ze ziet Jezus niet, omdat er geen liefdevolle eenheid is. Ik geloof dat dit één van de meest cruciale gebreken is in de kerk van vandaag.<br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://www.csbyorp.org/images/bigstockphoto_Teamwork_Connection_529643.jpg" border="0" /><br /><br /><strong><em>Filippenzen 1:27-2:18 – Nederigheid en een gezamenlijk streven zijn cruciaal voor eenheid</em></strong><br />Omdat deze tekst behoorlijk lang is, citeer ik slechts bepaalde tekstgedeelten daar waar het nodig is.<br />De brief aan de Filippenzen wordt gekenmerkt door twee centrale thema’s: de gemeenschap (eenheid) van gelovigen en blijdschap. In de uitspraak van Paulus in 2:18 komen deze twee elementen tegelijkertijd naar voren: ‘Wees dus ook vol vreugde, samen met mij’. De brief is een algemene oproep om de gemeenschap die de gelovige Filippenzen al hebben, nog meer te versterken en laat bovendien zien dat Paulus veel vreugde aan zijn gemeente beleeft.<br /><br />Paulus heeft het, in ons tekstgedeelte, over ‘één van geest zijn’, het ‘samen strijden voor het geloof’ (1:27), ‘verbondenheid met de Geest’ (2:1), ‘eensgezind zijn, één in liefde, één in streven, één van geest’ (2:2), ‘vol van vreugde zijn, samen met anderen’ (2:17) en ‘vol van vreugde zijn, samen met mij’ (2:18). Kernbegrippen zijn dus: ‘samen zijn en samen beleven’, ‘één zijn’ en ‘verbondenheid’. Deze tekst heeft veel te zeggen over eenheid in de gemeente!<br />Eén van de belangrijkste dingen die Paulus ons hier leert, is dat eenheid ontstaat, wanneer we de gezindheid die Jezus had, onder ons laten heersen (2:5). ‘Gezindheid’ houd in, een bepaalde houding van ons hart, dat zich uit naar anderen toe. Jezus’ gezindheid werd duidelijk toen hij op aarde kwam als een mens, alle goddelijke voorrechten losliet, niets voor zichzelf begeerde en uiteindelijk zijn hele leven gaf voor ons (2:6-8). Jezus’ gezindheid zou je dus kunnen typeren als nederig en zelfopofferend. Het is die gezindheid die ook wij moeten betonen aan elkaar. In plaats van te handelen uit geldingsdrang of eigenwaan, moeten we de ander belangrijker achtten dan onszelf (2:3). Paulus roept dus op tot een nederige houding, tot bescheidenheid en zelfopoffering. Zo zal er eenheid in de gemeente ontstaan en versterkt worden.<br /><br />Er is eenheid van geest, in liefde en in streven (2:2). Dit staat niet los van elkaar. Eenheid betekent, één zijn door wederzijdse liefdebetoon en doelgerichtheid in het streven van de gemeente. Wat is dat streven van de gemeente? Hoewel het alles kan zijn wat binnen de wil van God ligt, kunnen we hierbij vooral aan de verspreiding van het geloof denken (1:27). Eenheid, in de gemeente, krijgt vorm wanneer we samen elkaar liefhebben, die liefde ook daadwerkelijk betonen, wanneer we samen hetzelfde doel nastreven (namelijk de verspreiding van het geloof in Jezus), wanneer we elkaars belangen tegemoet komen en wanneer we samen ‘strijden’ onder tegenstand (1:27-28). We worden opgeroepen om deel te hebben aan elkaars strijd, maar ook aan elkaars vreugde (2:17-18).<br /><br />Eenheid ontstaat dus daar, waar gelovigen zich gezamenlijk inspannen om liefde te betonen en het geloof te verspreiden. Dit zien we ook terug in de wereldzending. Vaak is het zo dat veel denominaties samenwerken in bepaalde gebieden van de wereld. Denominaties die in het thuisland nauwelijks contact met elkaar hebben, kunnen in het zendingsveld elkaar makkelijk vinden, omdat er één streven is, namelijk de verspreiding van het geloof in Jezus. De kerken in de thuislanden kunnen daar veel van leren, alleen lijken ze dat helaas niet te doen.<br /><br />Binnen de context van alles wat we nu hebben behandeld, zegt Paulus ook het volgende: ‘Doe alles […] opdat u […] bent, onberispelijke kinderen van God temidden van een verdorven en ontaarde generatie, waartussen u schittert als sterren aan de hemel’ (2:14-15). Hier wijst het Nieuwe Testament dus opnieuw op het onvermijdelijke gevolg van eenheid: de wereld zal ons opmerken als sterren aan de hemel. Eenheid en nederigheid zorgen er dus voor dat het getuigenis van ons hart zichtbaar zal worden. Christus, het Licht van de wereld, zal openbaar worden als we één zijn. Vandaar dat het getuigenis van de kerk op dit moment zo krachteloos is: er is geen eenheid. Ik zeg het nogmaals: het gebrek aan eenheid is één van de belangrijkste factoren waardoor de kerk van vandaag zo slap is.<br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://www.clipartof.com/images/clipart/xsmall2/15085_blue_3d_people_working_together_to_hold_colorful_pieces_of_a_jigsaw_puzzle_that_spells_out_team_work.jpg" border="0" /><br /><strong><em>Johannes 17 – Eenheid is noodzakelijk om Jezus zichtbaar te maken</em></strong><br />Omdat Johannes 17 een vrij lange tekst is, zal ik slechts verzen citeren wanneer dat nodig is. Ten eerste de kernteksten Johannes 17 vers 11b en de verzen 20-23. Joh. 17:11b: ‘Heilige Vader, bewaar hen door uw naam, de naam die u ook aan mij gegeven hebt, zodat zij één zijn zoals wij één zijn. Joh. 17:20-23: ‘Ik bid niet alleen voor hen, maar voor allen die door hun verkondiging in mij geloven. Laat hen allen één zijn, Vader. Zoals u in mij bent en ik in u, laat hen zo ook in ons zijn, opdat de wereld gelooft dat u mij hebt gezonden. Ik heb hen laten delen in de grootheid die u mij gegeven hebt, opdat zij één zijn zoals wij: ik in hen en u in mij. Dan zullen zij volkomen één zijn en zal de wereld begrijpen dat u mij hebt gezonden, en dat u hen liefhad zoals u mij liefhad.’<br /><br />Hoofdstuk 17 van het evangelie van Johannes is opgebouwd uit drie delen. In het eerste deel (vs.1-8) vraagt Jezus aan zijn Vader om zijn aardse bediening te voleindigen. Jezus erkent dat zijn macht om het eeuwige leven te schenken, de woorden die hij heeft gesproken, en de mensen die hij heeft bereikt met die woorden, hem allemaal gegeven zijn. Alles is gegeven door de Vader en dat alles is nu van Jezus én van de Vader.<br /><br />In het tweede deel (vs.9-19) bid Jezus voor de discipelen die hem persoonlijk hebben gekend. Hij bid voor hen omdat zij van de Vader zijn, en omdat in hen zijn grootheid zichtbaar geworden is. Dat laatste betekent, dat er merkbare resultaten, van de woorden en het werk van Jezus, in de levens van zijn volgelingen te zien waren. Jezus bid dat God ze mag bewaren ‘door zijn naam’ (vs.11). ‘Zijn naam’ (naam van de Vader) doelt op het gehele wezen van de Vader. Als de discipelen worden bewaard ‘door zijn naam’, dan worden ze in feite bewaard door wie God is. Zij worden bewaard door God, omdat God nou eenmaal zo is. Verder bid Jezus dat de discipelen geheiligd mogen worden door God, dat wil zeggen, apart gezet van de wereld. Dat kan ‘door de waarheid’ omdat het de waarheid is dat hen tot God brengt en uit de wereld haalt. In deze verzen bid Jezus dus om bewaring en heiliging van zijn discipelen.<br /><br />Het derde deel begint vanaf vers 20 en eindigd bij het einde van het hoofdstuk. Hierin bid hij vooral voor de discipelen en alle mensen die in de toekomst zijn discipelen worden. Hierin bid hij dus direct voor u en ik. Hier bid hij vooral voor eenheid onder zijn volgelingen. Hij wenst dat er net zo’n eenheid onder zijn volgelingen mag zijn, als dat er tussen hemzelf en zijn Vader. De reden hiervoor is, dat de wereld zal begrijpen wie Jezus is.<br />Over het algemeen kunnen we dus zeggen dat Jezus eerst bad (1) voor de voltooiing van zijn eigen bediening, vervolgens voor (2) zijn discipelen en tenslotte voor (3) alle mensen die uiteindelijk zijn discipel worden. Jezus had de volgende redenen om voor zijn discipelen te bidden: (1) ze zijn van de Vader, (2) in hen is Jezus’ grootheid zichtbaar en (3) in hen zal blijken wie Jezus is. Jezus bad om: (1) eenheid en (2) bewaring en heiliging.<br /><br />Het gebed om eenheid is verweven met alle genoemde aspecten van Jezus’ gebed. Eenheid kan te eerste niet los worden gezien van bewaring en heiliging. Heiliging is immers het ‘apart worden gezet’ van de wereld. Daar waar een groep apart word gezet, daar zijn ze samen. In plaats van dat wij ons als individuele buitenbeentjes gedragen, moeten we ons gedragen als een groep die samen sterk staat. Ook de Vader zal ons dan bewaren van de wereld en van de duivel. Eenheid heeft dus te maken met samen opgewassen zijn tegen de wereld.<br /><br />De reden voor eenheid wordt, zoals ook bij de vorige teksten, gekoppelt aan het getuigenis dat we van Jezus uitdragen. Jezus bad immers omdat zijn grootheid in ons zichtbaar ís, en zodat zijn grootheid in ons zichtbaar wórd! ‘Dan zullen zij volkomen één zijn en zal de wereld begrijpen dat u mij hebt gezonden, en dat u hen liefhad zoals u mij liefhad.’ (Joh. 17:23). Dat is wat Christus graag ziet in zijn gemeente: een groep gelovigen die samen sterk staan en daardoor een krachtig getuigenis vormen van wie Christus is. Zonder die eenheid zal ons getuigenis van Jezus nooit krachtig zijn. Zonder eenheid ziet de wereld Jezus niet in ons.<br />Als we het geheel van dit gebed bekijken, dan zien we dat het Jezus’ ultieme doel was om zichzelf in de wereld te laten zien. Hij heeft het niet alleen over zijn eigen bediening, maar ook over de bediening van zijn discipelen. Hij wil zichzelf door zijn discipelen laten zien en dat kan alleen wanneer er eenheid is. Eenheid is dé evangelisatie-strategie van Jezus!<br /><br /><br /><strong><em>Efeziërs 4:3-6 – Eenheid is gegeven door de Geest, maar moet behouden worden in Christus </em></strong><br />‘Span u in om door de samenbindende kracht van de vrede de eenheid te bewaren die de Geest u geeft: één lichaam en één geest, zoals u één hoop hebt op grond van uw roeping, één Heer, één geloof, één doop, één God en Vader van allen, die boven allen, door allen en in allen is.’<br /><br />De context van deze verzen zegt vooral veel over de rol van Christus in de kerk. Door Christus heeft God ons gered (2:4-10). Christus heeft de muur tussen Joden en heidenen afgebroken en ze samengevoegd tot ‘één nieuwe mens’ (2:14-16). Christus is de hoeksteen van de gemeente en vanuit hem groeit het hele gebouw (2:20-21). Christus heeft zichzelf geopenbaard aan de apostelen en profeten (3:5) en zodoende zichzelf bekend gemaakt in de wereld. Christus heeft ons allen gaven geschonken (4:7-8). Hij is ook degene die apostelen, profeten, evangelisten, herders en leraren heeft aangesteld, om de heiligen toe te rusten (4:11-12). Hij is het waar we naar toe groeien als gemeente (4:15). Hij is het hoofd van de gemeente (4:15-16).<br />Onze tekst zegt dat de Geest ons eenheid geeft. Deze eenheid moeten we vasthouden, door een radicale en eenvoudige gerichtheid op Christus. Christus is het immers die allesbepalend is in de gemeente. Zonder hem zijn we niets. Daarom moeten we ons, in alles, op hem richten. Van hem kunnen we alles verwachten; aan hem komt alle eer en lof in de geloofsgemeenschap; hij is ons gezamenlijke doel.<br /><br />Ook hier komt opnieuw het aspect van liefde en zachtmoedigheid naar voren. Zonder een liefdevolle houding ten opzichte van elkaar, kan er geen eenheid blijven. Ook moeten we de vrede onder elkaar bewaren, omdat de vrede een samenbindende kracht is (4:3). Liefde, zachtmoedigheid en vrede zijn allemaal vruchten van de Geest, maar tegelijkertijd zegt Paulus wel duidelijk dat we ons moeten inspannen om dit na te jagen (4:3).<br /><br />De verschillende taakverdelingen, ook wel bedieningen genoemd (4:11-12), kunnen ook bijdragen aan de eenheid (4:12-13). Door de bediening van apostelen, profeten, evangelisten, herders en leraren word de gemeente opgebouwd. Hoe meer de gemeente wordt opgebouwd, hoe meer het toegroeit naar geestelijke volwassenheid, waarvan de volheid van Christus het doel is (4:13). In die staat van volwassenheid en eenheid zal de gemeente sterk staan ten opzichte van dwalingen en verleidingen (4:14). Met betrekking tot de bedieningen is het zeer belangrijk om de zachtmoedigheid en de liefde van vers 2 te behouden. Zonder dat, worden de bedieningen juist een aanleiding tot hoogmoed en uiteindelijk verdeeldheid.<br /><br />Hoe meer we naar Jezus toe groeien, hoe groter de eenheid. Christus is immers één punt waar we ons allen op kunnen richten. Wanneer wij, volgelingen van Christus, ons concentreren op Jezus, zullen we allemaal naar dat ene punt toegroeien. Hoe meer mensen op één plek, hoe groter de verbondenheid.<br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 276px; CURSOR: hand; HEIGHT: 271px; TEXT-ALIGN: center" height="360" alt="" src="http://www.state.co.us/dhr/wt/hands.png" border="0" /><br /><strong><em>Conclusie – Eenheid is noodzaak</em></strong><br />Het Nieuwe Testament onderwijst dat eenheid zeer belangrijk is in de gemeente. Eenheid in de gemeente is noodzakelijk om (1) een krachtig getuigenis van Christus te kunnen zijn en (2) om weerstand te kunnen bieden aan de wereld. Eenheid ontstaat door (1) een bewuste keuze voor liefde, nederigheid en zelfopoffering, (2) een eenvoudige gerichtheid op Jezus als hoogste Heer, en (3) een gezamenlijk streven, met name evangelisatie in al haar vormen.<br />Aangezien eenheid noodzakelijk is om een krachtig getuigenis van Christus te kunnen dragen in de wereld, moeten we er serieus werk van maken. Er is geen fusering van denominaties nodig, maar interkerkelijke samenwerking kan niet ontbreken. Wat nodig is, is een zuivere vorm van eenheid, dat bestaat uit liefde, zelfopoffering, gerichtheid op de Heer en het verspreiden van het evangelie.Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-1444713247849903622008-06-18T05:39:00.000-07:002008-10-06T04:51:17.836-07:00LAKELAND FLORIDA REVIVAL (Geupdate op 6 Juli!)(<a href="http://gebedstrijd.blogspot.com/2008/09/advies-gevraagd-voor-slachtoffers-van.html">Advies gevraagd </a>voor slachtoffers Lakeland.)<br /><br />Onder de meeste evangelische christenen is het al bekend: er is een opwekking gaande in Lakeland, Florida.<br /><br />Mocht je hier nog niets van weten, <a href="http://www.nd.nl/Document.aspx?document=nd_artikel&id=113812">lees dan dit, uit het Nederland Dagblad</a>.<br /><br /><br /><p><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 530px; CURSOR: hand; HEIGHT: 126px; TEXT-ALIGN: center" height="106" alt="" src="http://floridaoutpouring.com/Portals/12/floridaoutpouring.jpg" border="0" /><br />Er zijn berichten binnengekomen van vele genezingen en wonderen. Volgens de mensen van die opwekking zijn zelfs al velen uit de dood opgestaan. Aan de andere kant zijn er ook verschillende negatieve berichten binnengekomen, vooral over de controversiele 'bediening' van Todd Bentley (Website Todd Bentley, <a href="http://www.freshfire.ca/">http://www.freshfire.ca/</a> ). Ik heb er zelf niet gelijk een oordeel over willen vellen, maar na wat research heb ik ontdekt dat het geen zuivere koffie is.<br />In dit artikel staan links naar zowel positieve als ook negatieve berichten. Dan kunt u er zelf een beeld over vormen.<br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 227px; CURSOR: hand; HEIGHT: 297px; TEXT-ALIGN: center" height="503" alt="" src="http://farm4.static.flickr.com/3242/2491037638_77fa1ebb35.jpg?v=0" border="0" /></p><p><br /><span style="font-size:130%;"><u>Positieve berichten:</u></span><br /><br />YouTube video: Todd Bentley over zijn eigen motieven<br />Zegt: genezing was ook normaal in Jezus' bediening.<br /><a href="http://www.youtube.com/watch?v=uwEW8gtxVS0&feature=related">http://www.youtube.com/watch?v=uwEW8gtxVS0&feature=related</a><br /><br />Blog over deze opwekking met een positieve invalshoek.<br />Getuigt van: gerichtheid op God, goede aanbidding, straatevangelisatie met vrucht, harmonieuze, liefdevolle sfeer, genezingen met medische bewijzen.<br /><a href="http://www.deopwekking.nl/nieuws/">http://www.deopwekking.nl/nieuws/</a><br /><br />Mening van Peter en Ilona Paauwe, Charisma<br />Getuigt van: vele genezingen en wonderen.<br /><a href="http://www.dossiers.tk/lakeland-revival-verslag-charisma.htm">http://www.dossiers.tk/lakeland-revival-verslag-charisma.htm</a><br /><br />Verslag van Arjan en Efi Knevel.<br />Getuigt van: zeer positieve eigen gevoelservaringen, oprechte en erg intense aanbidding.<br /><a href="http://www.livingwaterministries.nl/kk_4500000.html">http://www.livingwaterministries.nl/kk_4500000.html</a><br /><br />Youtube video's, op de site van Rehoboth, Christelijk Centrum<br />Getuigt van: twee genezingen en twee gevallen van opstaan uit de dood.<br /><a href="http://www.rehoboth.eu/kk_2100000/opwekking-florida">http://www.rehoboth.eu/kk_2100000/opwekking-florida</a><br /><br /></p><p><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://farm4.static.flickr.com/3205/2477238042_e38e30c6d4.jpg?v=0" border="0" /><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;"><u>Negatieve berichten:</u> </span><br /><br />Zeer verontrustende berichtgeving van iemand die er met een verlangend hart naar toe is geweest.<br />Getuigd van: de aanwezige 'glorie' van God is niet van God maar van de satan, eenzijdige prediking over 'Emma de engel', ontbreken van bijbelse boodschap en bijbels liggen niet bij de lectuur, de armen krijgen de slechtste plekken en er wordt totaal niet naar hen omgezien, seksueel getinte manifestaties, trance, het totaal verliezen van controle, velen ontvangen beelden van demonen, waaronder demonen die seks met hen willen hebben, de schrijver had veel satanische aanvallen beleeft tijdens de opwekking.<br /><a href="http://endtimes.punt.nl/?id=472053&r=1&tbl_archief">http://endtimes.punt.nl/?id=472053&r=1&tbl_archief</a><br /><br /><strong><span style="color:#000000;"><span style="color:#ffffff;">Een visioen die iemand heeft gehad. Heel bijzonder!</span><br /></span></strong><a href="http://www.obeyjesus.net/content/view/366/74/"><strong><span style="color:#ffffcc;">http://www.obeyjesus.net/content/view/366/74/</span></strong></a><br /><br />Stellingname van bijbelgetrouw.nl.<br />Kritiek: opwekkingen uit de dood zijn gelogen en niet te bewijzen.<br /><a href="http://bijbelgetrouw.nl/index.php?itemid=1072">http://bijbelgetrouw.nl/index.php?itemid=1072</a><br /><br />Mening van Dirk van Genderen, visie-eindredacteur, EO.<br />Zijn kritiek: Bentley heeft Tattoo's laten zetten in opdracht van God, en volgt een valse engel.<br /><a href="http://www.eo.nl/tijdschriften/visie/page/Twee_opwekkingen/articles/article.esp?article=9586587">http://www.eo.nl/tijdschriften/visie/page/Twee_opwekkingen/articles/article.esp?article=9586587</a><br /><br />Mening van J. Lee Grady, editor van Charisma.<br />Zijn kritiek: een leer met teveel nadruk op engelen, bizarre manifestaties (dierengeluiden en seksueel-getinte geluiden), jargon wat duid op een hype en overdrijven van de waarheid.<br /><a href="http://www.sermonindex.net/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=23526&forum=35">http://www.sermonindex.net/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=23526&forum=35</a><br /><br />Verzameling van drie artikelen van Andrew Storm.<br />Zijn kritiek: leer met teveel nadruk op engelen die voor financiele voorspoed zouden moeten zorgen, bizarre manifestaties, rapporten over veel gevallen van dood, ziekte en scheidingen, in de kerk van Bentley.<br /><a href="http://www.revivalschool.com/florida.html">http://www.revivalschool.com/florida.html</a><br /><br />Artikel uit Trouw, waarin Paul van der Laan zich kritisch opstelt.<br />Zijn kritiek: leugens omtrent wonderen die er gebeuren, feit dat Bentley de wonderen als 'iets nieuws' ziet,"vallen in de Geest komt in de bijbel niet voor"...<br /><a href="http://members.home.nl/havilah/Todd_Bentley.html">http://members.home.nl/havilah/Todd_Bentley.html</a><br /><br />YouTube video: preek van Todd Bentley zelf.<br />Bizar: Bentley slaat en wurgt mensen in 'opdracht van God'.<br /><a href="http://www.youtube.com/watch?v=_K8XjObzfXM">http://www.youtube.com/watch?v=_K8XjObzfXM</a><br /><br />YouTube video: preek van Todd Bentley zelf.<br />Bizar: Bentley had visioen waarin hij vastgebonden werd aan een operatietafel en engelen zijn lichaam openrijten met een kettingzaag, waarna zijn ingewanden explodeerden.<br />'Todd Bentley: messenger from God? part 1: <a href="http://www.youtube.com/watch?v=JMEKB2UUmac">http://www.youtube.com/watch?v=JMEKB2UUmac</a><br />'Todd Bentley: messenger from God? part 2: <a href="http://www.youtube.com/watch?v=fliqcEqYUX0">http://www.youtube.com/watch?v=fliqcEqYUX0</a><br />Er zijn nog meer delen, check YouTube.<br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://farm3.static.flickr.com/2205/2495056532_7f687a06d3.jpg?v=0" border="0" /><br /><br />Eigen conclusies:<br />Er is 1 ding die voor de zuiverheid van deze opwekking kan pleiten. Dat mensen uit de dood zijn opgestaan. De berichtgeving omtrent deze gevallen is echter niet bepaald sterk. Medische bewijzen zijn er niet. Velen zeggen dat deze 'opstandingen uit de dood' eigenlijk neerkomen op een verdraaide versie van wat er werkelijk is gebeurd.<br />Alle andere feiten onderbouwen de zuiverheid van deze 'opwekking' niet en veel gebeurtenissen laten juist zien dat het niet van God is. Ongecontroleerde, seksueel getinte en mensonterende manifestaties zijn niet uit God. Dat is overigens niet mijn sterkste argument, want de bijbel zegt niet dat we naar de manifesties moeten beoordelen, maar naar de vruchten die het voortbrengt. Wat zijn die vruchten dan? Volgens velen worden armen slecht behandeld, wordt het woord van God nooit opengeslagen, wordt er nooit over Jezus gepraat, worden mensen gemanipuleerd door angaanjagende beelden van demonen, enzovoorts. Daar bovenop heeft Todd Bentley geestelijke ervaringen gehad met engelen, die overduidelijk niet van God komen. Bovendien heeft diezelfde Bentley een keer gepreekt over, dat God hem verschillende keren had gezegd dat hij mensen moest slaan of schoppen, soms met zware voorwerpen. Hij heeft zelfs een keer iemand moeten wurgen zodat er genezing kon plaatsvinden.<br />Deze 'vruchten' lijken mij totaal verrot. Daarom durf ik met stelligheid te zeggen dat sowieso de bediening van Bentley in de kern verrot is en niets te maken heeft met onze geweldige God. In de opwekking kunnen misschien wel goede dingen gebeuren, die van God komen. Maar dan zijn dat uitzonderingen op de regel.<br />Deze visie is onder voorbehoud.<br /><br /><div align="center">. . .<br />Wat vind jij ervan? Plaats eventueel een reactie!</div><div align="center">(reactie: klik op de titel 'Lakeland Florida Revival' en dan op 'reactie plaatsen' onder het artikel) </div><div align="center"><br />Vr Gr. webmaster Arnoud</div><div align="center">. . .</div>Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com23tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-28785191405359424152008-06-06T02:04:00.000-07:002008-06-06T02:06:02.666-07:00Gebed van een gebedstrijderPrayer of an intercessor<br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/6KUmCgKhjDw&hl=en"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/6KUmCgKhjDw&hl=en" type="application/x-shockwave-flash" width="425" height="344"></embed></object>Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2742347253748886369.post-3405715494389003582008-05-24T02:30:00.000-07:002008-05-24T02:41:49.139-07:00De kerk in China<div><div>Bron: http://kerkgeschiedenis.web-log.nl/kerkgeschiedenis/2007/11/de_kerk_in_chin.html<br />n.a.v. Tony Lambert, China voor Christus, Amsterdam 2006<br /><br /><em>Vijftig miljoen?</em><br />Wat er gebeurt met het grootste volk ter wereld mag ons niet onberoerd laten. Volgens voorzichtige schattingen zijn er minstens 50 miljoen christenen in China, maar dit kan wel eens veel meer zijn. Dit is het gevolg van een grote opwekking, die nog steeds gaande is. Het eenpartijstelsel in de Lenistische staat is ongeveer het enige wat nog van Mao’s erfenis over is. Het vijgenblad van ‘socialisme met Chinese karaktertrekken’ bedekt een rauw kapitalisme waaronder bijna alles valt. De oude confuciaanse waarden en normen zijn door Mao grotendeels aan de kant gezet en de ondergang van het maoïsme heeft derhalve een morele leegte achtergelaten. Het aantal echtscheidingen neemt hand over hand toe. Er ontstaan veel sekten. In 1976 waren in China geen kerken toegankelijk (met uitzondering van twee voor buitenlandse diplomaten en bezoekers). In 2006 zijn er meer dan 50.000 geregistreerde protestantse kerken en ontmoetingsplaatsen en nog veel meer niet-geregistreerde huisgemeenten. In 1949, toen de communisten aan de macht kwamen en de zendelingen weg moesten, waren er 700.000 (protestantse) christenen in China. Nu minstens 50 miljoen. China is hard op weg om het land met de grootste gemeenschap van evangelische christenen ter wereld te worden, en zo Amerika voorbij te streven.<br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://i230.photobucket.com/albums/ee229/mdegroot3/china1.png" border="0" /><br /><br /><em>Razendsnelle veranderingen</em><br />China verandert snel. Een stad als Beijing (vroeger bekend om de vele fietsen, nu drie miljoen auto’s), is in waanzinnig tempo gegroeid. In dertig jaar tijd is China compleet veranderd. Het is een economische supermacht geworden. China is de ‘productiewerkplaats’ van de wereld geworden. Er is een enorme migratie op gang van het platteland naar de steden: zo’n 200 miljoen boeren, de grootste massamigratie in de geschiedenis van de mensheid. Een jongeman kan als taxichauffeur in de stad tien keer zoveel verdienen als op de boerderij. De mensen zijn wanhopig op zoek naar banen. Onder de oppervlakte sluimert de onrust. In de steden zien veel migranten zich uit wanhoop gedwongen om te bedelen, te stelen of zich te prostitueren. Het aantal studenten groeit explosief. Velen gaan in het buitenland studeren: een grote mogelijkheid voor de verspreiding van het Evangelie. De private sector is aan een opmars begonnen. In de steden ontstaat een nieuwe middenklasse. Boeren wordt zomaar land onteigend om de steden uit te breiden. Velen zijn boos op de corrupte autoriteiten en de hebzucht van de projectontwikkelaars.<br /><br /><em>Publieke opinie omgeslagen</em><br />Dertig jaar geleden geloofden velen in de propaganda van Mao die beweerde dat het christendom slechts een ‘werktuig van het Westerse imperialisme’ was. Geen enkele zichzelf respecterende jongere zou erover hebben gepeinsd om een kerk binnen te lopen. Vandaag de dag is de publieke opinie totaal omgeslagen. In 1998, toen veel gebieden geteisterd werden door de hevigste overstromingen in vijftig jaar, waarbij 200 miljoen mensen getroffen werden, reageerden de kerken op een geweldige manier. De christenen waren als moreel voorbeeld en modelburgers die zichzelf opofferen, in tegenstelling tot de corrupte autoriteiten. De christenen dwongen bij het grote publiek, zowel bij boeren als intellectuelen, respect af en werden beschouwd als een goede stroming in de maatschappij. Veel kerken, vooral in de steden, hebben hun oorspronkelijke gebouw moeten afbreken om er eentje van vijf of zes verdiepingen op te zetten. De harde en meedogenloze vervolging in de jaren vijftig tijdens de Culturele Revolutie (1966-1976) zijn voorbij. Huisgemeenten registreren zich niet. Ze vrezen dat ze onder de supervisie van de Drie-Zelfkerk komen te staan. De Drie-Zelfkerk is trouwens geen liberaal genootschap, integendeel. De grote meerderheid is evangelisch of zelfs fundamentalistisch. De vernietigende, kritische theologie die de Westerse kerk zoveel schade heeft berokkend, is in China grotendeels onbekend.<br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://i230.photobucket.com/albums/ee229/mdegroot3/china2.png" border="0" /><br /><br /><em>‘Atheïstische gebied’ nu het ‘Jeruzalem van China’</em><br />Toen George Stott van de China Inland Mission in 1868 in het land aankwam zag hij een stad vol tempels en afgodsbeelden. De tegenstand was groot, maar hij kreeg vertrouwen. Hij ging zich kleden in Chinese gewaden. Er ontstond een kleine kerk. Nog later bouwde hij een grote kerk in het centrum van de stad. In tegenstelling tot de gotische kathedralen die sommige Westerse zendingsorganisaties bouwden, werd deze kerk in de Chinese bouwstijl ontworpen. De jaren gingen voorbij. Iemand mocht zich pas laten dopen, nadat hij minstens achttien maanden christen was en grondig onderwezen was in de christelijke leer en levenswandel. Bij de doop kreeg men een persoonlijke, christelijke naam. In 1911 viel de Manchu-dynastie en werd vervangen door een republiek. Na 1945 woedde er een verpletterende burgeroorlog, die Mao in 1949 uiteindelijk won. Hij riep de ‘Volksrepubliek’ uit. In 1952 moesten alle buitenlandse zendelingen het land verlaten. De Chinese kerk was nu op zichzelf aangewezen. Er kwamen harde acties tegen de kerken. Voorgangers werden ‘heropgevoed’ en velen naar kampen gestuurd. In 1958 werden de meeste kerken gesloten. Sommige gebieden werden uitgeroepen tot ‘atheïstisch gebied’. Ook het gebied waar George Stott had gearbeid. Maar vandaag de dag telt het gebied van 6 miljoen inwoners meer dan 600.000 evangelische protestanten! Dertig jaar geleden uitgeroepen tot atheïstisch gebied, nu bekend als het Jeruzalem van China.<br /><br /><em>Het wonder van de laatste dertig jaar</em><br />Op het platteland is de opwekking het meest zichtbaar. ‘In deze streek hebben we ongeveer om de kilometer een nieuwe kerk gebouwd!’ Preken van een uur lengte zijn heel gebruikelijk. Elk jaar worden er in elke gemeente velen gedoopt. In centraal China leidde een predikant een doopdienst die zes uur lang duurde en waarin hij 1100 gelovigen had gedoopt. In een grote kerk in een stad, waar de dienst om acht uur begint, klinkt twee uur van te voren al gezang van mensen. ‘Die komen twee uur eerder om verzekerd te zijn van een plaats en besteden die twee uur aan gebed en aanbidding. Ze bereiden zich voor op de dienst.’ Aan het eind van deze dienst stonden buiten al weer achthonderd mensen te wachten om naar binnen te gaan voor de dienst van tien uur. Aan het begin van 1979 waren er nergens in China kerken officieel geopend. Dit was het gevolg van de Culturele Revolutie die in 1966 alle kerken deed sluiten. De extreme wetten van Mao werden echter gewijzigd en men besloot terug te keren naar de beperkte godsdienstvrijheid van begin jaren vijftig. Nu worden er elke dag zes kerken voor het eerst of opnieuw geopend en zijn er 16.000 geregistreerde (protestantse) kerken en 32.000 geregistreerde ontmoetingsplaatsen. Daarbij zijn de huisgemeenten niet geteld. Niet in elke streek is het makkelijk een kerk te openen. Men ondervindt veel tegenstand van de vijandige bureaucratie.<br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://i230.photobucket.com/albums/ee229/mdegroot3/china3.png" border="0" /><br /><br /><em>Studenten</em><br />Veel gelovigen binnen de Drie-Zelfkerk staan net zo kritisch tegenover het politieke controle-element als de leiders van de huisgemeenten. Toch hebben ze ervoor gekozen om te werken binnen het systeem. Veel jonge studenten houden van hun land en zien dat het Evangelie het antwoord is op de vele problemen in het land. De studentendemonstraties in 1989 liet de onvrede zien van veel (seculiere) studenten. Er zijn sommige seminaries van de Drie-Zelfkerk waar nog liberale leraren zijn, maar de vrijzinnigheid vindt in de kerken geen ingang. In China zijn op dit moment twaalf seminaries en twaalf bijbelscholen van de Drie-Zelfkerk. Nog steeds is het officiële doel van de partijpolitiek ten aanzien van godsdienst dat de seminaries mensen moeten opleiden die ‘het vaderland liefhebben, het leiderschap van de Partij en de regering aanvaarden, de socialistische weg volgen en een religieuze opleiding krijgen’. Door heel China zijn er slechts rond de 2000 studenten die een geregistreerde theologische opleiding volgen. Vele duizenden volgen een parttime opleiding. Er is dus een groot gebrek aan goed opgeleide voorgangers en onderwijzers. In sommige gebieden is de verhouding ongeveer 1 op de 45.000 gelovigen! Hierdoor staan gemeenten vaak open voor elke wind van leer en sektarische evangelisten die van dorp tot dorp trekken.<br /><br /><em>Huisgemeenten als ‘christelijke koorts’</em><br />Veel huisgemeenten zijn onafhankelijk. Andere vormen een netwerk met huisgemeenten in andere provincies of zelfs het hele land. Jarenlang hebben de autoriteiten en de Drie-Zelfkerk ontkent dat de huisgemeenten een onafhankelijke positie bezaten. De opwekking van het onofficiële christendom is vandaag de dag zo wijdverspreid dat men er zelfs een speciale naam voor heeft bedacht: de ‘christelijke koorts’! Sinds het eind van de jaren zeventig en begin jaren tachtig zijn de huisgemeenten gegroeid, volwassen geworden en versplinterd. De oudere gelovigen uit de huisgemeenten hebben vaak tot een officiële denominatie of zendingsorganisatie behoord, waar ze in de jaren vijftig tot geloof zijn gekomen, voordat al deze groepen werden verboden.<br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://i230.photobucket.com/albums/ee229/mdegroot3/kerkchina1.png" border="0" /><br /><br /><em>De Jezusfamilie</em><br />In de huisgemeenten wordt een sterk evangelische en conservatieve, soms zelfs fundamentalistische, leer gebracht. Een liberale theologie heeft weinig invloed op de kerken. In sommige gebieden groeien charismatische en pinkstergroepen snel. Ook vindt men er extremistische groeperingen, die andere gelovigen (zelfs degenen die vervolgd zijn om hun geloof) afdoen als ‘dode orthodoxen’. De ‘Jezusfamilie’ werd tijdens de Culturele Revolutie zwaar vervolgd. Nu de werkloosheid in de steden en op het platteland steeds meer toeneemt, blijkt het radicale, vastberaden christendom van de Jezusfamilie miljoenen verarmde boeren en arbeiders aan te trekken. Het vormt ook een krachtige tegenstroom voor de golf van materialisme die het land lijkt te overspoelen.<br /><br /><em>De Kleine Kudde van Watchman Nee</em><br />Watchman Nee van de Kleine Kudde heeft veel invloed gehad. Hij richtte een onafhankelijke groepering op die het belang van de plaatselijke kerk benadrukte. Het trok vooral intelligente jongeren aan, omdat ze via grondige bijbelstudie wilde terugkeren naar de leer van het Nieuwe Testament. Ze beweren hardnekkig dat er in elke plaats maar één plaatselijke gemeente kon zijn. Velen verhuisden groepsgewijs met hele gezinnen om het Evangelie te brengen in de onbereikte gebieden. Tijdens de Culturele Revolutie kregen ze te maken met hevige vervolging, maar aan het eind van de jaren zeventig mondde dit uit in een geweldige geestelijke opwekking. Huisgemeenten schoten als paddenstoelen uit de grond. In 1952 werd Nee gearresteerd en hij stierf in 1972 in een werkkamp. De beweging werd gedwongen zich aan te sluiten bij de Drie-Zelfkerk nadat veel leiders gevangen waren genomen.<br /><br /><em>Gezamenlijk appel huisgemeenten</em><br />Vanwege de grote aantallen christenen hebben de autoriteiten besloten tot een gematigder beleid. In de jaren negentig is de druk op onafhankelijke huisgemeenten om zich te laten registreren en aan te sluiten bij de Drie-Zelfkerk toegenomen. In 1996 waren verschillende leiders van huisgemeenten zich bewust dat verdeeldheid onder de huisgemeenten een bedreiging vormen voor hun getuigenis. Hun individuele stem was maar klein en werd in het buitenland niet gehoord, terwijl de Drie-Zelfkerk steeds vaker verkeerde informatie over de huisgemeenten naar buiten bracht. In 1998 riepen ze de regering op de vervolgingen te beëindigen. Het appel bestond uit zeven punten: Gods grote macht erkennen, christenen in werkkampen vrijlaten, tegenover de 10 miljoen gelovigen in de Drie-Zelfkerk zijn er 80 miljoen uit de huisgemeenten, in gesprek gaan met leiders van de huisgemeenten, het begrip ‘sekte’ opnieuw definiëren, stoppen met aanvallen op de huisgemeenten en de huisgemeenten zijn een kanaal waardoor Gods zegeningen China bereiken.<br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://i230.photobucket.com/albums/ee229/mdegroot3/chinesemuur.png" border="0" /><br /><br /><em>Huisgemeenten zijn volwassen geworden</em><br />Dit opmerkelijk document laat zien dat de huisgemeenten volwassen zijn geworden. Als een groep of persoon het etiket ‘sekte’ krijgt, heeft dat grote gevolgen: het is bijna onmogelijk ervan af te komen. De gevolgen zijn aanzienlijk: arrestaties, boetes en gevangenisstraf. Volgens de wet wordt elke organisatie die zich niet aansluit bij de Drie-Zelfkerk beschouwd als een sekte. Hun enige ‘misdaad’ is dat zij zich niet willen aansluiten bij de Drie-Zelfkerk. In 1998 deden de leiders van vier grote stromingen binnen de huisgemeenten een geloofsbelijdenis uitgaan, die uiterst conservatief en evangelisch is. Om een kleine indruk te geven het volgende:<br /><br />De Bijbel is geïnspireerd, is de hoogste norm voor het leven, er staan geen fouten in de Bijbel, tegen een eigenmachtige uitleg van de Schrift of subjectieve vergeestelijking. Men belijdt de drie-eenheid, men ziet Christus als Gods Zoon, die opgestaan is en zal weerkomen. Iedereen die berouw toont en gelooft in Christus zal worden gered door de wedergeboorte. Gods kinderen worden tot het eind bewaard in het geloof én christenen moeten zelf het geloof tot het eind bewaren. Ze keren zich tegen allen die specifieke kenmerken of persoonlijke ervaringen als voorwaarde stellen voor verlossing. Ten aanzien van de Heilige Geest geloven ze niet dat tekenen en wonderen en de gaven van de Heilige Geest gestopt zijn na de apostolische periode, ze verbieden het spreken in tongen niet, noch verplichten het, noch beschouwen ze het als een teken van het behoud. De Heilige Geest is geen kracht, maar een Persoon. Christus is het hoofd van de kerk. Haar geestelijke bediening moet niet in handen van seculiere machten liggen. Alle gelovigen zijn priesters die plicht hebben het Evangelie te verkondigen.<br /><br /><em>In de traditie van de kerk van alle tijden en plaatsen<br /></em>Het is dus een volledig bijbelgetrouw geschrift, die niet afwijkt van de Westerse traditie. Opvallend is wel dat enkele doctrines waar in de Westerse kerk verschillend over wordt gedacht, hier zijn samengevoegd. De volharding der heiligen wordt beleden (reformatorisch), maar er wordt ontkent dat de tekenen en wonderen beperkt waren tot de apostolische periode (charismatisch). Men neemt een zorgvuldig neutrale positie ten aanzien van het spreken in tongen in. De klassieke reformatorische doctrine betreffende scheiding van kerk en staat wordt gehandhaafd. Waarom blijven deze gemeenten buiten de Drie-Zelfkerk? Hierover hebben ze ook geschreven:<br /><br /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://i230.photobucket.com/albums/ee229/mdegroot3/verbodenstadbeijing.png" border="0" /><br /><br /><em>(1) De Schrift vertelt ons dat we overal mogen samenkomen, daarvoor hebben we geen toestemming van de overheid nodig. (2) Volgens de Schrift mogen gelovigen preken als ze zich daartoe geroepen voelen door God; ze hoeven dus niet bevoegdheid te krijgen van de overheid. (3) De Bijbel leert ons dat wij het Evangelie moeten verkondigen aan alle volken tot aan de einden der aarde; we hoeven ons dus niet te houden aan de overheid die slechts een bepaalde streek toewijzen om te preken. (4) De overheid staat ons niet toe het Evangelie te verkondigen aan kinderen onder de 18 jaar. Jezus zegt echter: ‘Laat de kinderen tot Mij komen en verhindert ze niet…’ (5) De overheid staat niet toe dat gelovigen voor zieken bidden of demonen uitdrijven. De Bijbel gebiedt het ons echter. (6) Het beleid van de overheid staat niet toe dat gelovigen broeders van ver ontvangen en ook mag men geen contact met buitenlandse kerken hebben. In de Bijbel wordt echter opgeroepen dat we broeders van ver moeten ontvangen en de kerk is universeel.</em></div><br /><br /><div>Dit was deel 1, <strong>check ook deel 2 en deel 3</strong>!</div><div>Deel 2: <a href="http://kerkgeschiedenis.web-log.nl/kerkgeschiedenis/2007/11/de_kerk_in_chin_1.html">http://kerkgeschiedenis.web-log.nl/kerkgeschiedenis/2007/11/de_kerk_in_chin_1.html</a><br /></div><div>Deel 3: <a href="http://kerkgeschiedenis.web-log.nl/kerkgeschiedenis/2007/11/de_kerk_in_chin_2.html">http://kerkgeschiedenis.web-log.nl/kerkgeschiedenis/2007/11/de_kerk_in_chin_2.html</a></div></div>Arnoudhttp://www.blogger.com/profile/09288355009383529123noreply@blogger.com1